38

Введение

В отличие от остальных живых существ, целиком относящихся к природе, человек живет в двух мирах: природном и социальном. Проблема социального и биологического в развитии человека всегда актуальна и широко обсуждается в разных сферах, а именно, в сфере психологи­и, социологии, философии, биологии, истории и других знаний. Актуальность этой проблемы связана с непрерывным ростом количества психосоматических заболеваний, которые возникают вследствие увеличивающейся стрессовой нагрузки при сумасшедшем темпе жизни в мегаполисах. Так же поведение человека во многих ситуациях ориентированно на достижение исключительно материальных успехов. Активность человеческой деятельности сократилось в разы, из-за технологического прогресса. В наши дни мы отдаем должное постиндустриальному обществу, из-за которого экологическое положение на Земле становиться критическим, то, чем мы дышим, что мы пьем и едим совершенно не естественно для нашего организма, к этому привел нас экономический, а значит и социальный прогресс. Так же последние достижения в области молекулярной биологии и генной инженерии, кото­рые позволяют вторгаться в генетический код, изменять психику и организм человека, а потому и его поведение. Этому также способствовали новые технологические достижения, в частности различного рода киберне­тические устройства, компьютерные технологии, информационные сети, «саморазвивающиеся» системы. Человек в своем социальном движении как бы «зажимается» между проблемными полями биологическое и технологиче­ское в решении будущего своей жизни. И не породит ли человек силы, унич­тожающие его человеческое вследствие отчуждения от естества? Как сохранятся и сохранятся ли возмож­ности его самоопределения и его человеческого самовоспроизводства? И что такое собственно человеческое, которое подлежит сохранению? В данный момент возникает повышенное внимание и интерес к проблеме социального и биологического в развитии человека, связанный с опре­деленным прогрессом в сфере знаний и возникновением соответствую­щей исторической ситуации. Проблема стано­вится все глубже, шире, и формируются новые аспекты ее рассмот­рения.

Стоит вопрос о человеке как сущем всеобщего бытия, как сущем социального бытия и о сущем человеческого в чело­веке.

Вопрос о природе и сущности человека, в том числе о соотношении в нем социального и биологического, имеет несколько подходов.

1.Человек — это существо биологическое, его природа, сущность являются биологическими, его поведение, развитие определяются в основном биологическими законами.

2.Человек — существо социальное и в основе его существования и раз­вития лежат социальные законы и закономерности.­ При этом сохраняется необходимость учитывать биологические ­характеристики и возможности человека в процессе его развития и воспитания в онтогенезе, но свойственные ему как существу социальному.

3.Человек — существо биосоциальное, и характеристики его функционирова­ния и развития определяются как биологическими, так и социальными законами и закономерностями. Позиция эта поддерживается многими выдающимися учеными, по-разному решающими эту проблему. Она достаточно­ глубоко аргументируется имеющимися данными психологических,­ психофизиологических, нейрофизиологических и других исследований,­ но так же, как и первые две, вызывает у оппонентов много вопросов­ и принципиальные возражения, в частности, в связи с пониманием социального и биологического, емкостью их содержания и характера взаимодействия, а также самого термина «биосоциальное».

4. Соотношение социального и биологического в человеке и обществе наиболее полно и точно описывает концепция целостной социальной природы человека.

Эта концепция подчиняется следующим законам:

Во-первых, социальное возникает из биологического и является новым качественным уровнем развития. Этот уровень имеет свои собственные законы, не сводимые к законам биологии, химии и физики. Так, законы экономики, закономерности смены общественно-экономических формаций абсолютно невозможно объяснить, «вывести» из законов биологической формы материи. Новое, чисто социальное качество человека выражено, прежде всего в труде, сознании и во всей сложной системе общественных явлений, возникающей в результате исторической эволюции труда и сознания. Ускоренное развитие сервисного сектора экономики в последние десятилетия также вызвано социальными процессами формирования постиндустриального общества, а не какими-либо изменениями в биологической основе цивилизации или человеческого организм;

Во-вторых, с появлением социальных качеств человек не перестал, конечно, быть живым существом. Биологические особенности человека устанавливают некоторые рамки и пределы, ограничивающие возможности эволюции социальных процессов. Физическая организация человека такова, что он не может, например, долго обходиться без пищи, самостоятельно передвигаться со скоростью автомобиля или копать землю так, как бы это делал экскаватор. Ограниченность биологических возможностей прямо влияет на производительность труда, способность усваивать информацию, на скорость осуществления любого вида деятельности. Таким образом, биологическая основа определяет содержания высших по отношению к ней социальных процессов, но задает некоторые границы и пределы, за которые социальные процессы выйти не могут. Эта закономерность прямо влияет на развитие потребностей. Общество стремится удовлетворять только те из них, которые не противоречат биологическим возможностям организма. Потребности, разрушающие биологическую основу общества, обычно признаются неразумными и на них накладываются общественные (т. е. социальные по своему происхождению) запреты. Так, во всех странах с настороженностью (а то и просто отрицательно) относятся к услугам, связанным с применением наркотиков и сильнодействующих ядовитых веществ, с искусственным оплодотворением или прерыванием беременности, с клонированием стволовых клеток, изменением генетического аппарата человека, изменением пола. Важнейшее требование к товару или услуге это их максимально возможная безопасность для здоровья и жизни человека;

В-третьих, социальная деятельность человека оказывает обратно-направляющее воздействие на биологическую основу его организма, изменяя и перестраивая ее (в тех пределах, которые допускают законы биологии). Так, переход к прямохождению, изменение скелета, мускулатуры и особенно развитие руки происходили у первобытных людей под воздействием социальной трудовой деятельности. Социальные катаклизмы - голод, войны, экономические кризисы и т. п. - приводят к изменению продолжительности жизни и ухудшению здоровья людей. Успешное экономическое развитие государств, наоборот, создает лучшие возможности для удовлетворения биологических потребностей человека в пище, жилье, для роста численности населения, улучшения состояния здоровья и других положительных биологических изменений в обществе.

В то же время существует много объективных причин такого разногласия, связанных с общим уровнем наших знаний о человеке и характером понимания. Этого еще недостаточно для однозначных и глубоко аргументированных общеприня­тых позиций, снимающих важные вопросы, которые возникают при решении этой проблемы. Так же особенности методологических подходов к осуществле­нию исследования, недостаточно разработан ряд теоретических аспек­тов, значимых для ее исследования, соответствующего понятийного аппара­та, и недостатком (при всей широте и глубине имеющихся исследований) эмпирического материала.

Все вышесказанное и определяет актуальность данной работы.

Объект исследования - поведение личности.

Предмет исследования - роли биологического и социального факторов в предсказании поведения личности.

Цель исследования - определение первичности биологического или социального в предсказании поведения личности.

Гипотеза - мы предполагаем, что биологическое начало имеет более важное значение, чем социальное.

Задачи:

1.Провести теоретический анализ литературы, в контексте данной темы.

2.Определить характерологические особенности понятий «биологическое» и «социальное» в личности человека.

3. Определить значение биологического и социального в жизни человека.

Методологическая основа работы: в основу работы положены труды ученых, занимающихся разработкой данной проблемы. Среди них классики психологии Фрейд З., Маслоу А, Юнг Г., Леонтьев А.Н., Ананьев Б.Г., Деркач А.А.

Структура работы: данная работа состоит из введения, четырех глав, выводов, заключения, списка литературы.

1. Структура природы человека.

В структуре природы человека можно обнаружить три составляющие её части: природа биологическая, природа социальная и природа духовная.

1.1.Биологическая природа человека

Биологическая природа человека проявляется в его анатомии, физиологии: он обладает кровеносной, мышечной, нервной и другими системами. Биологические свойства жестко не запрограммированы, и это дает возможность приспосабливаться к различным условиям существования.

Животное рождается, живёт и умирает ради продолжения своего рода. И больше никакого смысла жизнь животного не имеет. Этот же смысл жизни вложен биологической природой и в жизнь человека. Человек, родившись, должен получить от своих предков всё необходимое для своего существования, роста, возмужания, а возмужав, - воспроизвести себе подобного, родить ребёнка. Счастье родителей - в их детях. Смыл их жизни - родить детей.

У человека, точно также, как у животных, биологически заложена смерть. Смерть для человека биологически трагическая только в том случае, когда его жизнь прерывается преждевременно, до завершения биологического цикла. Не лишне заметить, что биологически жизнь человека запрограммирована в среднем на 150 лет. А поэтому смерть в 70-90 лет тоже может считаться преждевременной. Если человек исчерпывает генетически определённое ему время жизни, смерть ему становиться так же желанной, как и сон после трудового дня. Биологическая природа навязывает человеку смысл его жизни в поддержании своего существования для воспроизводства рода человеческого для воспроизводства Homo Sapiens.

По показателям биологического приспособления к природе человек значительно уступает подавляющему большинству представителей животного мира. Если человека возвратить в животный мир, - он потерпит катастрофическое поражение в конкурентной борьбе за существование и сможет проживать только в узкой географической полосе своего возникновения - в тропиках, по обе стороны близко к экватору. У человека нет тёплой шерсти, у него слабые зубы, вместо когтей - слабые ногти, неустойчивая вертикальная походка на двух ногах, предрасположенность ко многим заболеваниям, деградированная иммунная система .

Биологическое превосходство человека над животными обеспечивается только наличием коры головного мозга, чего нет ни у одного животного.

Биологическая природа - это та единственная реальная основа, на которой рождается и существует человек. Каждый отдельный индивид, каждый человек существует с того времени и до тех пор, пока существует и живёт его биологическая природа. Но со всей своей биологической природой человек принадлежит животному миру. И рождается человек только как животный вид Homo Sapiens; рождается не человеком, а только «кандидатом на человека». Новорождённому биологическому существу Homo Sapiens ещё только предстоит стать человеком в полном смысле этого слова.

1.2.Социальная природа человека.

Описание социальной природы человека начнём с определения личности и общества.

Личность — понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности. Под «личностью» могут понимать или человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» — в широком смысле слова), или устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека (лат. persona) и личность как его социальный и психологический облик (лат. personalitas) — терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.

Общество - это объединение людей для совместного производства, распределения и потребления материальных и духовных благ; для воспроизводства рода своего и своего образа жизни.

Такое объединение осуществляется, как в животном мире, для поддержания индивидуального существования особи так и для воспроизводства Homo Sapiens как биологического вида. Но в отличие от животных поведение человека - как существа, которому присуще сознание и способность к труду - в коллективе себе подобных управляется не инстинктами, а общественным мнением. В процессе усвоения элементов общественной жизни «кандидат на человека» превращается в настоящего человека. Процесс приобретения новорожденным элементов общественной жизни называется социализацией человека. (Д. Герберт)

Только в обществе и от общества человек приобретает свою общественную природу. В обществе человек усваивает человеческое поведение, руководствуясь при этом не инстинктами, а общественным мнением; в обществе обуздываются зоологические инстинкты; в обществе человек усваивает выработанный в данном обществе язык, обычаи и традиции; здесь же человек воспринимает накопленный обществом опыт производства и производственных отношений.

Инстинктом называется врожденная способность совершать известные действия, полезные для индивида или целого животного вида. Инстинкты образуются в результате длинного процесса приспособления животных к окружающей их среде. В основе их образования лежит передача по наследству известных особенностей физической и психической организации животного, а потому инстинкты отличаются необычайной устойчивостью.

В жизни людей, особенно культурных, инстинкты играют сравнительно незначительную роль. Тем не менее, и здесь с ними приходится серьезно считаться. Само общение людей покоится в значительной степени на безотчетном инстинктивном стремлении. В развитии человеческих обществ аналогичную с инстинктами роль играет еще другой консервативный фактор: культурная традиция. Так называются нравы и воззрения, закрепившиеся в известном обществе путем передачи из поколения в поколение. Такие традиционные нравы и привычные воззрения также имеют тенденцию закреплять то, что оказывается полезным для данного общества людей. Но, если традиция слишком долго держится, то она может оказаться вредной, так как продолжает охранять нравы и воззрения, которые уже перестали соответствовать изменившимся обстоятельствам. При этом сила сопротивления традиции всяким нововведениям может оказаться весьма значительною. – Однако, традиция легче поддается изменениям, нежели инстинкт. Это объясняется тем, что традиция представляет собою не результат биологической наследственности, но результат долговременной передачи воззрений путем воспитания, поддержания, вообще путем психического воздействия окружающей социальной среды.