5. Развитие религиозных представлений греков и их отражение в мифологии.

Самым древним религиозным представлением является фетишизм, т.е. наделение магической силой предметов, окружающих человека. Они отражаются в сюжетах с метаморфозами, в представлениях растений-спутников богов: Лавра (Апполон), Дуб (Зевс).

Разновидностью первобытного фетишизма является тотемизм – наделение магической силой животных, появление миксантропических существ. У каждого из богов есть спутники: Афина – сова, Зевс – бык, орел.

На ранней стадии матриархата, когда ведущим экономич. фактором было собирательско-охотничье х-во и человек не производил нужного ему для жизни продукта, а разыскивал его в природе в готовом виде, сознание его было ограничено непосредственно чувств. восприятием. Осмысление видимых и осязаемых вещей, необходимых человеку для его примитивного произ-ва, а также явлений приняло форму фетишизма (простым чувственно воспринимаемым вещам, растениям, животным приписывались человеческие свойства и функции). Вещи оказывались наделенными такой силой, к-рая им как таковым не принадлежит; эта сила, или демоническая сущность вещи, на данном этапе выступала совершенно неотделимой от физич. тела данной вещи. Так, богиня Латона почиталась на Делосе в виде полена, Зевс - в виде каменной пирамиды или колонны, Афина Паллада и Деметра - как грубые куски дерева и т. д. Позднейшие мифы о Гиацинте, Кипарисе, Нарциссе свидетельствуют о фетишизме в области растит. мира. Фетишами были животные (змея, орел, бык, корова, собака, лев и др.), к-рые впоследствии оказались атрибутами при том или ином божестве (орел при Зевсе, змея и сова при Афине Палладе, лань при Артемиде и т. д.). Человек тоже понимался фетишистски, поскольку отдельные члены или органы его тела ничем не отличались от его души и часто считались ее носителями. Это воззрение оставило свои следы еще в эпосе Гомера, где встречаются такие выражения, как: "заметить в своей диафрагме", "представлять в своей диафрагме"; кровь - тоже носитель души, у раненого душа выходит через рану в виде крови. Одушевлялась и родовая община в целом, что приводило к тотемизму, т. е. к представлению о таком физич. предмете, к-рый являлся душой и движущим началом всей данной общины (напр., происхождение мирмидонян от муравьев).

Анимизм – от латинского “anima” – душа. Представление греков о природе души. Тем самым объяснялись явления сна и смерти, т.е. уход души в подземное царство.

В период развитого матриархата с появлением мотыжного земледелия и приобретением ремесленных навыков мышление человека начало вырабатывать понятия о вещах, уже отделявшихся от самих вещей. На этом этапе возник анимизм, отличающийся от фетишизма тем, что теперь понятие, представление, духовная сила, демон вещи отделились от самой вещи, оказались наделенными самостоят. существованием. Вся действительность стала представляться как управляемая бестелесными духами. Первонач. анимизм в др.-греч. мифологии, отражая бурные и хаотич. явления действительности, пока еще не тронутые человеч. анализом и наукой, отличался хаотическим характером, создавая чудовищные, порой уродливые формы демонов и богов, бывшие обобщением страха первобытного человека перед враждебными силами природы, от к-рых он зависел. Порождением Земли и Тартара (преисподней) был Тифон (вариант появления Тифона от одной Геры без Зевса) - чудовище со 100 змеиными головами, из к-рых каждая обладала голосом какого-нибудь живого существа. Химера, порождение Ехидны и Тифона, была четвероногим животным с львиной головой и еще 2 другими (на спине - козьей, на хвосте - змеиной), с женской грудью, вся покрытая шерстью и извергавшая пламя (Hesiod. Theog. 270-340). От Ехидны и Тифона рождаются мифич. чудовища: Лернейская гидра, Цербер, Сфинкс. Порождения Урана (божества неба) с Геей (божеством земли) - Титаны, Киклопы, Сторукие. Вся эта стихийно-чудовищная мифология матриархата получает свое обобщение и завершение в мифологии Великой матери, или Матери богов с ее кроваво-оргиастич. культом.

Высшим этапом является антропоморфизм – представление бога в человеческом образе: прекрасного, наделенного сверхъестественной силой. Греческие боги живут на Олимпе, связанные родственными отношениями.

С первым разделением труда, с развитием плужного земледелия, крупного скотоводства, обработки металлов совершается переход от матриархата к патриархату. Господство в общине переходит к мужчине, хоз. и социальные функции к-рого получают все более самостоят. значение. Растет могущество человека и его овладение силами природы. Все это нашло свое отражение в мифологии. Дикий и чудовищный анимизм конца матриархата (хтонический анимизм от греч. xton - земля в смысле стихийных сил) постепенно отступал в др.-греч. мифологии на второй план; анимизм приобретал уже чисто человеч. форму, превращаясь в анимизм антропоморфный, или в антропоморфизм, в к-ром первую роль играл сам человек, его борьба с древними чудовищами, момент организации, управления и защиты родовой общины.

Гл. верховным богом становится Зевс, подчинивший себе все мелкие местные божества, почитаемые ранее в отд. общинах, и избравший своим местопребыванием горный хребет Олимп на границе Фессалии и Македонии. Боги действуют не столько во зло, сколько на благо людей (напр., Зевс теперь не просто гром и молния, а блюститель всего правопорядка); с развитием земледелия и скотоводства появляются боги - покровители этих отраслей х-ва: Деметра покровительствует земледелию - по ее велению Триптолем разъезжает по всей земле и учит всех правильному земледелию, Гермес - скотоводству, Гефест - развивающемуся ремеслу, в частности обработке металлов. Многие из богов трактуются в виде детей Зевса. Впоследствии установился более или менее твердый список 12 или 13 олимпийских богов, между к-рыми были достаточно четко распределены функции управления: Зевс и Гера (верховные боги), Аполлон (покровитель стад, целитель и губитель, покровитель городов и искусств, прорицатель) и Артемида (богиня охоты), Гефест (бог огня и кузнечного дела) и Афина Паллада (богиня законной войны и мудрости), Apec (бог войны ради войны) и Афродита (богиня любви и красоты, производит. сил природы), Гермес (вестник богов и покровитель всякого предприятия), Деметра (богиня земледелия), Гестия (богиня домашнего очага), Посейдон (бог моря), Дионис (бог производит. сил природы). Для древнегреч. мифологии этого периода характерно появление в ней людей-героев, к-рые б. ч. творят волю Зевса на земле, очищают землю от прежних чудовищ и страшилищ и ставят перед собой задачи правильной организации человеч. жизни. Таковы общегреч. герои Геракл и Тесей, фиванские Кадм и Гармония, Зет и Амфион, аргосский Персей, коринфский Беллерофонт, этолийский Мелеагр.