Творческое задание: Проанализируйте, каковы представления о мире и человеке в конфуцианстве.

Восточная культура ориентирована на самопостижение, внутреннюю религиозность, а интуитивизм и иррационализм служат источником ее глубины и богатства. О степени культуры на Востоке судят по терпимости людей к другой культуре. В числе ведущих ценностей на Востоке неизменно считалось учение. Например, в Японии поиск новых знаний и навыков украшает и возвышает человека в любом возрасте и будущее человека зависит не столько от родства, столько от того, с кем столкнет его судьба в возрасте между 15 и 25 годами. В этом возрасте, считают японцы, каждый обретает учителя – покровителя как приемного отца в избранной сфере деятельности.

Мир культуры основан на природе, она присутствует в «снятом виде», т.к. действию законов природы человек придает новый смысл и направленность. В 19 веке немецкий философ Ф.В.Й. Шеллинг назвал мир, в котором живет человек, «второй природой» - результатом преобразования им природы. Как образно об этом сказал поэт прошлого века Н. Заболоцкий «Два мира есть у человека: один, который нас творил; другой, который мы от века творим по мере наших сил». Человек вносит в свои творения некую «человечность», т.е. что – то специфически человеческое, принципиально не могущее возникнуть без него. Культура – это не только мир человеческой деятельности, но и мир артефактов. Артефакты – воплощение культурной формы в конкретном материальном продукте, информационном сообщении или оценочном суждении. Например, в средние века Готический храм был воплощением сокровенной мечты средневекового человека о Божьем граде, символом небесного Иерусалима на земле. Архитектурная красота, таинственное мерцание витражей в сочетании с огнями свечей, роскошное скульптурное убранство, драгоценная утварь, декоративно оформленная, - все было направлено к поэтизации литургии, к внутреннему духовному очищению человека. В готике достигнуто максимальное единство архитектуры и скульптуры. Устремленность готики к небесам – это не только связь с Творцом, это также символ пробуждения человека, призыв к его духовному, нравственному пробуждению.

Важной вехой в развитии художественной культуры ХIVвека является «Троица» А. Рублева. До философского размышления о смысле жизни Андрей Рублев подымается в иконах Звенигородского чина. Икона – изображение Бога или святых, объект поклонения верующих, закрепилась в религиозном сознании православных как неотъемлемый культовый атрибут, ее часто трактуют как «умозрение в красках» - по определению отечественного богослова Е.Трубецкого. В «Троице» через церковный догмат художественными средствами выражена модель человека в ее нравственно – эстетической ориентации, здесь не просто закодирована система нравственных ценностей, а даны принципы гармонизации этой системы. Единство ипостасей – нравственных ценностей выражена в «Троице» Рублева через колорит, цветовой строй иконы.

Архитектурным выражением идеи суфизма (направление в исламской философии и культуры) является мавзолей Тадж – Махал близ Агры в Индии. Он выстроен по желанию Шах – Джахана в честь жены Махал в Индии во времена Великих Моголов. Этот мавзолей является символом любви, такой, какой ее представляли себе суфисты (мистическо – аскетическое течение в исламе). Любовь у них рассматривается как величайшая ценность.

В качестве вывода попытайтесь ответить на вопрос: почему религия явилась способом хранения и передачи общечеловеческих ценностей?

По мере секуляризации внедрение ценностей все больше брала на себя светская нормативная культура в ее сложившемся классическом виде.

Немецкий социолог, культуролог Макс Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» показал, как формировались основные ценности западной культуры. Вебер пытался обосновать мысль, что европейский капитализм обязан своим происхождением протестантскому религиозно – этическому комплексу, обеспечившему воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бережливость, честность, расчетливость. На основании этого впоследствии были установлены следующие ценности западной культуры: идеал свободы, равенства и терпимости, уважение к частной собственности, индивидуализм, установка на автономность личности, динамизм, ориентация на новизну, рациональность. Индивидуализм и персональный успех в профессиональной сфере легли в основу американской культуры. Личный успех в русской культуре в отличие от американской – это стремление к достижению правды и справедливости, что часто ассоциировалось с «уравниловкой». Сегодня смысловое содержание этой ценности в российской культуре претерпело большие изменения.

Обсудите в студенческой группе такую актуальную проблему: как современная молодежь относится к личному успеху, какой смысл в это вкладывает. Какого человека сегодня можно назвать успешным?

Рассмотрим некоторые ценности, к которым молодежь сегодня относится неоднозначно.

Например, такая ценность, как богатство может приходить в противоречие с другими нравственными ориентациями. Во всей мировой культуре постоянно присутствует неоднозначное моральное отношение к богатству. К. Маркс, М. Вебер, Э.Фромм утверждали, что богатство не выступает в культуре как самоцель, отменяя все остальные ценности, оно подлежит одобрению лишь через его соединение с иными общественно значимыми или личностными ценностями (защита отечества, благотворительность, поощрение искусств, спасение души). Неправедное богатство, безмерное накопление или прожигание жизни осуждается в каждой культуре. Древние китайская и индийская традиции приписывают начало разлада человеческого общества стремлению накопить больше продуктов ( риса, скота, денег), чем нужно для непосредственных нужд. Раннее христианство негативно относилось к богатству, ислам поощряет коммерческую деятельность, осуждая чрезмерное накопление богатства как самоцель. Как известно из истории русского предпринимательства, русские купцы и фабриканты после периода первоначального обогащения, нажив свои капиталы эксплуатацией и закабалением зависимых от них людей, нередко стремились искупить чувство вины через щедрую благотворительность – на церкви, больницы, музеи, театры. В России стало развиваться меценатство – благотворительная деятельность капиталистов во втором и третьем поколениях, использовавших семейный капитал для развития культуры, науки и искусства. Такие знаменитые имена, как П.М. Третьяков, Савва Морозов, Н.П. Румянцев, Савва Мамонтов сыграли выдающуюся роль в истории культуры России. Например, С.Мамонтов помог замечательным гениям: Ф.Шаляпину, М.Врубелю, В.Серову.

Отношение к труду, как и к другим ценностям, определяется духовными и моральными критериями, зависит от различных исторических факторов. В Древней Греции возник Миф о Сизифе, обреченном выполнять тяжелый и бессмысленный труд. Подрыв стимулов к труду стал из источников крушения античной цивилизации. Для христианства и мусульманства труд стал нормальным состоянием человека, а праздность подвергалась осуждению как тяжкий грех, хотя в раю человек навсегда освободится от труда и будет предаваться духовным радостям. Исторически сложилось так, что религиозные градации сочетались с социальным разделением. Простолюдины находились значительно ближе к Богу, чем состоятельные люди. Христианская этика отразилась и на светской жизни высшего слоя общества, сформировав идею рыцарства. Для дворянина и рыцаря физический труд – недостойное занятие, предпочтительнее военное, политическое и государственное. Во всяком обществе существует ценностная иерархия видов труда, которая все больше зависит от мировой системы разделения труда.

Творческое задание: Сравните проявление такой ценности как труд в различных культурах.

Феномен такой ценности, как свобода в духовно - культурном преломлении всегда связывается в обществе со свободой творчества, свободой морального выбора, свободой совести, свободой личности. Испокон веков трагически складывалась судьба человека, который стремился обрести свободу: его казнили, преследовали, подвергали гонении ям, предавали проклятиям и т.д. Но никакие жизненные трагедии не могли лишить человека такого дара, как свободолюбие. Во многих культурах свобода не воспринимается как ценность; несвобода воспринимается как благо. Особенно это проявляется в тоталитарном государстве, которое берет на себя обязанность быть поводырем у человека. Свобода на Востоке трактуется как отрицание внешнего мира и не приветствуется. Это обусловлено единственно возможным в тех условиях способом выживания – коллективизмом.

Сравните, как великие люди неоднозначно относились к свободе.

Марксистское определение свободы, как деятельности, опирающейся на «познание необходимости», согласно которому свобода личности, коллектива, класса, общества в целом заключается « не в воображаемой независимости» от объективных законов, а в способности выбирать, «…принимать решение со знанием дела». Для П. Гольбаха, Л.Толстого, А.Бергсона «свобода – это беспричинная устремленность человека к самореализации, ибо свобода это – спонтанное явление. Почему? Потому, что свобода не определена даже Богом, она укоренена в добожественное небытие». Как определяет С.Кьеркегор, «свобода – это не знание и не выбор между добром и злом, а способность различать добро и зло».У Н.Бердяева человек как свободная творческая личность стоит даже выше культуры, Д. Судзуки ( Дзен буддизм. Нью – Йорк, 1956) определяет свободу следующим образом: «Свобода – это дать волю всем созидательным и благородным импульсам, внутренне присущим нашим сердцам и, которые в обычных условиях подавляются и искажаются так, что не находят адекватного способа проявления».

Поразмышляйте над тем, что такое свобода. Это благо или жестокое испытание? и

прав ли был немецкий поэт Гете, когда утверждал : « Свободен только первый шаг, но мы рабы другого…?»

Творческое задание: Найдите каждому из следующих ценностей свое определение.

Понятие ценностей: достоинство, великодушие, честь, справедливость, героизм, гордость, самодовольство, благородство, совесть, долг, принципиальность.

Определения: 1. Предрасположенность человеческой природы к положительным потребностям.

2.Потребность самоуважения, противостоящая унижающим потребностям.

3.Ценность человека, способность удовлетворить положительные потребности людей.

4.Соответствие оценок и ценностей.

5.Господство высших человеческих потребностей над чисто личными.

6.Признание ценностей и антиценностей независимо от преходящих личных потребностей.

7. Общественное признание ценности человека.

8.Завышенная самооценка.

9.Необходимость отстаивания ценности вопреки личным потребностям.

10.Предпочтение высших потребностей потребности в жизни.

11.Высокая, но не завышенная самооценка.