81. Філософське мислення медичного працівника (по праці ю.К. Абаєва)

Філософське мислення – це мислення теоретичне. Воно прагнути поринути у сутність речей і процесів.Отразить не зовнішні, а внутрішні їх із боку. Теоретичне мислення, на відміну образного, полягає в поняттях. Поняття – це ідея, відбиває вобобщенной формі предмети іявлен6ия дійсності і значні зв'язок між ними у вигляді фіксації спільне коріння й специфічних ознак, як яких виступають властивості предметів і явищ і між ними. Саме них відбивається сутність – то внутрішнє, що приховано від очей і доступний лише мисленню. З допомогою понять людський розум як досліджує світ довкола себе – він створює у своєму знанні структуру дійсності, уявлення про характер взаємозв'язків, їй властивих.Особен6ностью сучасної людини і те, що він засвоює уявлення про характер навколишнього світу у готовому вигляді, оскільки вона зафіксований у вигляді багатьох понять, складових нормальною мовою. Філософія – це міркування над «вічними питаннями», а й безперервний процес фіксації ідей, що відбивають найбільш загальні форми досвід освоєння людьми характеру навколишньої дійсності. Ці форми освоєння дійсності це і є поняття. А найбільш загальні форми називаються категоріями. Процес розвитку філософського знання – процес як індивідуальний, а й історичний, бо у вигляді мови та культури, ідеї, й проблеми філософії живуть самостійним життям, збагачуючись і розвиваючись новими мислителями.

82. Проблема любові в середньовічній християнській філософії.

У IV - V ст. у Європі відбуваються глобальні геополітичні зміни. Римська імперія спочатку розпадається на дві окремі держави - Західну і Східну імперії. Потім під тиском варварських племен Західна Римська імперія припиняє своє існування, і замість неї в Західній Європі утворюються держави, засновані різними племенами варварів, а на Сході виникає новадержава - Візантійська імперія.  З моменту розпаду Римської імперії починається новий період в історії Європи, що одержав пізніше назву "Середні віки" і тривав до XV ст. Початок Середніх століть співпало з корінними змінами в області релігійних тасвітоглядних уявлень народів Європи. На зміну античним релігій, а також язичницьким релігіям різних народів, що заселили Європу, приходитьхристиянство. Надалі християнство стає основою світоглядної системи всієї європейської цивілізації. Тому і філософія в епоху Середніх століть існує, перш за все, як християнська філософія.  Християнство як релігія виникло в першій половині I ст. н. е.. на Близькому Сході. Воно виросло з надр релігії древніх євреїв - іудаїзму. Протягом кількох століть іудаїзм формувався як монотеїстична релігія: стародавні євреї вірили в існування єдиного бога - Ягве (Єгова). У цьому полягала основна відмінність їх релігії від релігій більшості сусідніх з ними народів, в тому числі греків і римлян, у яких зберігалися релігійні переконання.  За віруванням древніх євреїв Ягве обрав їх народ як єдиний, гідний божественного заступництва, тому вони є "обраним народом" серед інших народів. Незважаючи на всі біди, що спіткали древніх євреїв, Яхве не залишає їх без свого заступництва, і з часом відбудеться явище посланника Яхве, Месії (Сина Божого) на Землю. Месія принесе євреям нове словоБоже, відкриє їм Божественну істину, врятує їх від гріхів, а інші народи будуть піддані жорстокому покаранню за своє невір'я.  Історія стародавніх євреїв, релігійні заповіді іудаїзму, а також пророцтва явища Месії були викладені в їх священних книгах, об'єднаних під загальною назвою Танах.  У ЗО - х. рр.. I в. н. е.. в Юдеї, тоді що була однією з провінцій Римської імперії, з'явилася людина, якого деякі віруючі євреї і стали вважати Месією, Сином Божим. За деякими збережених даними цієї людини звали Йешу - Спаситель.  Віруючі в його божественне походження, називали його Йешу Машиах, що в перекладі з староєврейського означає Спаситель Помазаник Божий. Пізніше це ім'я стало більше відомо у давньогрецькій транскрипції - Ісус Христос. Однак більшість євреїв, і в першу чергу давньоєврейські священики, не прийняли Ісуса. Перш за все, тому, що вчення, яке він проповідував, було спрямовано не тільки і не стільки євреям, скільки всім людям. Всім людям, які повірили в єдиного Бога і в Ісуса як Сина Божого, незалежно від того, до якого народу і до якої релігії ці люди належали до прийняття істинної віри в єдиного Бога. У цьому питанні полягає основна відмінність між іудаїзмом і християнством. У підсумку, Ісус на вимогу давньоєврейських священиків був засуджений до страти і розп'ятий на хресті. Але, як Син Божий Ісус воскрес на третій день після розп'яття і остаточно довів усім своїм прихильникам істинність проповідує їм вчення.  Перші учні Ісуса Христа - апостоли - стали першими розповсюджувачами цього вчення, і незабаром у різних районах Римської імперії з'явилисяхристиянські громади. Спочатку вчення Ісуса Христа поширювалося усно, але вже в другій половині I ст. з'являються перші записи про життя, смерть івоскресіння Ісуса Христа, які стали називати Євангеліями - від давньогрецького слова "євангеліє" - Добра Новина, Радісна Звістка. На основі Євангелій, що вважаються Святими книгами, і почало поступово складатися нове релігійне вчення, значно відрізняється і від релігії греків і римлян, і від релігії древніх євреїв. Ця релігія на ім'я свого засновника і стало називатися християнством.  Християнство багато чого змінило в житті людей. Навіть відношення до часу, тому що з тих пір, як християнство стало панівною релігією в усіх європейських народів, саме літочислення стало вестися або від моменту біблійного створення світу (у Росії таке літочислення існувало до XVIII століття), або ж від Різдва Христового. І недарма, християнські народи називають період часу, що почався з Різдва Христового, новою ерою. Враховуючи величезний вплив, який справила християнський світогляд нарозвиток культури і світосприйняття взагалі у всіх європейських народів, ми з повним правом можемо назвати сучасну європейську цивілізаціюхристиянською цивілізацією. 

83. Особливості російської релегійної ф-фії та лікарі-філософи Росії XIX – 1ї половини XX ст. Філософська антропологія в широкому значенні – філософське вчення про сутність людини; у вузькому значенні – течія західноєвропейської, переважно німецької, філософії першої половини XX ст. Основні представники цієї течії: М. Шелер (1874–1928), Г. Плеснер (1892–1985), А. Гелен (1904–1976), Е. Ротхаккер (1888–1965), X. Хенгстенберг (нар. 1904) та ін.Безпосереднім джерелом філософської антропології були "філософія життя" (В. Дільтей) та феноменологія (Гуссерль). Передумовою виникнення цієї течії була криза традиційних уявлень про людину, ц. думку Шелера, спеціальні науки про людину не дають чіткого уявлення про природу, сутність людини Звідси, філософська антропологія має стати фунд8! ментальною наукою про людину, її походження, її фізичне, психічне, духовне начала в світі, про сили і тенденції, які рухають нею і які вона приводить в рух Це спроба відтворення цілісного уявлення про людину шляхом переробки і роз'яснення тих предметних знань про людину, які були отримані окремими конкретними науками – біологією, психологією, етнологією, соціологією та ін. Філософська антропологія прагне до власне теоретичного аналізу специфічних особливостей людської сфери буття.Початком філософської антропології вважається поява праць М. Шелера "Становище людини в космосі" (1928) і Г. Плеснера "Ступені органічного світу і людина" (1928). Тут розглядаються деякі суттєві аспекти відношення людини до тваринного і рослинного світу. Зокрема, аналізуються суттєві відмінності в способі існування людини і тварини.Цю відмінність М. Шелер вбачає в тому, що людина здатна звільнитися від тиску біологічних потреб. Вона – не стільки біологічна, скільки, в основному, духовна істота, яка здатна до "чистого споглядання речей". У Г. Плеснера підкреслюється така риса природи людини, як "ексцентричність", завдяки якій людина втратила свою велич і тому "засуджена" до вічного пошуку і самовдосконалення. На думку А. Гелена, людина внаслідок біологічної недосконалості приречена до діяльної активності, що реалізується в різних формах культури. Він вважає, що відмінність людини від тварини проявляється вже на стадії елементарних специфічно людських комбінацій сприйняття і руху (сенсомоторних процесів). Тобто визначальним у розумінні людини є її діяльність. У Ротхаккера людина – продукт певного стилю життя, або "об'єктивного духу" культури.