Дьяченко и.Н. Сущность русского гуманизма: тождественность рационального и иррационального

В статье анализируются пути развития русского теоретического гуманизма, раскрываются его истоки, теоретические идеи и сущность; акцентируется внимание на христианских истоках его моральности и на своеобразии самоопределения. Рассматривается триада персоналий: Б. Паскаль – Г. Сковорода – П. Юркевич, философия которых позволяет ознакомиться с достижениями русского гуманизма с позиций славянского мировоззрения и отечественной духовности. Уточняется степень сопричастности русской философской мысли западноевропейской философской культуре.

Сегодня многие задаются вопросами: как пробудить и возродить духовную силу и волю народа? Как использовать гуманистические достижения историко-философского наследия при решении проблем настоящего? Она – мощный источник, обращение к ней – один из путей решения этой сложной и многогранной проблемы.

Среди многих ярких личностей в истории России особое внимание обращают на себя личности Г.С. Сковороды и П.Д. Юркевича – мыслителей, которые сформировали, на наш взгляд, принципиально новое, в отличие от традиционно-рационалистического, мировоззрение и являются родоначальниками своеобразного направления в развитии русской философии, оказавшего сильное влияние на дальнейшую эволюцию мировой философской мысли. Специфический момент в философском наследии каждой нации, решение вопроса об абсолютной истине, национальной философии, культурном творчестве и их взаимодействии Д.Чижевский сформулировал так: «Общечеловеческое значение, вечность отдельных культурных форм является таким же, как абсолютное значение отдельных односторонних направлений, школ, течений и стилей в искусстве. Это разные проявления, разная реализация, осуществление тех же самых абсолютной правды, красоты, святости, справедливости. И ценность их как раз и состоит в их индивидуальности, отдельности, т.к. то, что есть их индивидуальное и дополняет другие проявления, освещает абсолютные ценности с других сторон, которые еще пока не проявлены в иных осуществлениях их в истории» (1, с.47).

Однако преобладающее большинство исследований в этом направлении осуществляется в плоскости мировой рационалистической традиции. Это, как известно, имеет свое преимущество, но и целый ряд существенных недостатков, в частности, в абстрактном решении поставленной проблемы.

В предлагаемой работе мы пытались провести тематический анализ историко-философского наследия представителей классической русской философии. Но при этом мы выходили за ее границы. Постановка проблемы сущности русского теоретического гуманизма требует специального анализа его истоков в т.ч. и в западноевропейской культуре. Разнообразие ее течений в ренесанссный период сформулировало целую палитру талантов из смелого стремления к гуманному обществу. Это был апофеоз интеллектуального поиска свободы. Однако он был неоднородным. Доминировал, как известно, рационализм. Сциентистская традиция стала мировой. И здесь необходимо было величие философской саморефлексии, которая противопоставила бы себя этой доминанте. Ее сконцентрировала в себе личность поэтически-математическая, романтически-загадочная личность Б. Паскаля, классика французского философского гуманизма, выдающегося естественника, интеллектуала, который открыл, прежде всего, для себя «трагедию мыслящего разума».

___________________________