67. Екзистенціалізм.

Екзистенціалі́зм або філософія існування (фр.existentialisme від лат. exsistentia — існування) — напрям у філософії XX ст., що позиціонує і досліджує людину як унікальну духовну істоту, що здатна до вибору власної долі. Основним проявом екзистенції є свобода, яка визначається як відповідальність за результат свого вибору. Течія в філософії, що сформувалася в Європі уXIX —XX ст. Першими до екзистенціалізму у своїх працях звернулись данський філософ Серен К'єркегор та німецький філософ Фрідріх Ніцше. У XX ст. екзистенціалізм розвивався в працях німецьких (Мартін Гайдеґґер, Карл Ясперс) та французьких (Габріель-Оноре Марсель, Альбер Камю, Жан-Поль Сартр) філософів та письменників. Основним положенням екзистенціалізму є постулат: екзистенція (існування) передуєесенції (сутності). У художніх творах екзистенціалісти прагнуть збагнути справжні причини трагічної невлаштованості людського життя

68. Проблема життя і смерті у філософії і медицині.

Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства у всіх її підрозділах. Про них міркували пророки і основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумався б про сенс свого існування, майбутньої смерті і досягнення безсмертя. Ці думки приходять у голову дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші і проза, драми і трагедії, листи і щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм рятують людину від необхідності рішення цих проблем. А. Л. Чехов в одному з листів написав: "Зафілософствуй - розум закрутити", маючи на увазі той чи інший спосіб вирішення проблем життя і смерті. Однак справжнє філософствування неможливо без звернення до цих вічних тем. В усіх філософських системах так чи інакше вирішувалося це питання, а Шопенгауер вважав, що "смерть-справжній геній, натхненник або Мусагет філософії, від чого Сократ і визначив її як" підготовку до смерті ". По суті, мова йде про тріаді: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї. Суперечливого єдності цих феноменів. Найбільша увага тут приділялася смерті і набуття безсмертя в життя інший, а саме людське життя трактувалася як мить, відпущений людині для того, що б він міг гідно підготуватися до смерті і безсмертя. За невеликими винятками у всіх часів і народів висловлювалися про життя досить негативно. Життя - страждання (Будда, Шопенгауер та ін); життя - сон (Веди, Платон, Лабрюйером, Паскаль); життя - безодня зла (давньоєгипетський текст "Розмова людини зі своїм духом"). "І життя я зненавидів, бо противний мені кожен чин, що під сонцем, бо все - марнота та ловлення вітру" (Еклезіаст); "Людське життя жалка" (Сенека); "Життя - боротьба і мандрівка по чужині" (Марк Аврелій); "Все попіл, привид, тінь і дим" (Іоанн Дамаскін); "Життя одноманітно, видовище сумно" (Петрарка); "Життя - це повість дурня, розказана ідіотом, повна шуму і люті, але позбавлена змісту" (Шекспір ); "Життя людське не що інше, як постійна ілюзія" (Паскаль); "Все життя - лише ціна оманливих надій" (Дідро); "Моє життя - вічна ніч ... що таке життя, як не безумство? "(Кьеркегор);" Вся людське життя глибоко занурена в неправду "(Ніцше).  Про це ж говорять прислів'я та приказки різних на родів типу "Життя - копійка". Ортега-і-Гассет визначив людину не як тіло і не як дух, а як специфічно людську драму. Дійсно, в цьому сенсі життя кожної людини драматична і трагічна: як би вдало не складалося життя, як би вона не була тривала - кінець її неминучий. Автор Еклезіаста так сказав про це: "Хто знаходиться поміж живих, той має надію, бо краще собаці живому, ніж мертвого лева". Століттями через грецький мудрець Епікур намагався вирішити це питання питань так: "Привчай себе до думки, що смерть не має до нас ніякого відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо ".  Смерть і потенційне безсмертя - найсильніша приманка для філософічну розуму, бо всі наші життєві справи повинні так чи інакше порівнюватися з вічним. Людина приречена на міркування про смерть і в цьому його відмінність від тварини, яка смертно, але не знає про це. Щоправда, тварини чують наближення смерті, особливо домашні, і їх передсмертний поведінка найчастіше нагадує болісні пошуки самотності і заспокоєння. Смерть взагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні й амеба в цьому змісті щаслива істота. Коли організм стає багатоклітинних, у нього як би вбудовується механізм самознищення на певному етапі розвитку, пов'язаний з геномом. Життя і смерть ... А хіба це не етапи одного і того ж процесу? Хіба вмирання не частина життя? Складні питання пробують задавати нині філософи і вчені. Тільки неясно, в якій мірі ми вміємо сьогоднівідповідати на них. Не розучилися чи остаточно? .. Чим можна бути корисним живому компетентному зборам при обговоренні такої занедбаної теми? Хіба що досвідом свого життя - так він у кожного свій є. Досвідом власної смерті? .. Це вже цікавіше. Але тут зазвичай починаються складні ігри: «Звідти ще ніхто не повернувся», «у повертаються немає доказів, що вони дійсно там побували», «півдорозі ще не шлях» і т.д. Розмірковуючи над проблемою життя і смерті, неминуче приходиш до необхідності відповіді на запитання: за що людина може відповідати, а за що - ні? Адже рівень відповідальності людини за свою відбулася або не відбулася життя залежить від ступеня свободи вибору їм альтернатив свого життя. Проблеми життя і смерті розроблялися філософами і етиками протягом століть. Чому ж ми знову звертаємося до них? Тому що це - вічні проблеми, над якими завжди, поки існує людство, будуть замислюватися люди. Постійно накопичується новий соціальний іморальний досвід і виникає необхідність знову ставити питання, давати їм нове рішення. А соціальний і моральний досвід XX століття дав особливо багато матеріалу для узагальнення. Тому питання життя і смерті встали в наш час з величезною гостротою.