Билет № 30.

ТЕМА РОДИНЫ ПРОХОДИТ Ч/З ВСЕ ТВ-ВО БЛОКА. В цикле "На поле Куликовом" поэт воспринимает Родину как ЖИВОЕ СУЩЕСТВО, которое «живет и дышит» рядом с ним. Он говорит: «Чем больше чувствуешь связь с родиной, тем реальнее и охотнее представляешь её себе как живой орга-низм». Её ОБРАЗ в цикле получает НОВОЕ для русской поэзии ЛИРИЧЕСКОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ. Россия предстаёт в ОБЛИКЕ тоскующей ЖЕНЫ, НЕВЕСТЫ, ВОЗЛЮБЛЕННОЙ: «О, Русь моя! Жена моя!» В ОБРАЗЕ России подчёрк¬нуты ТИПИЧНЫЕ ЧЕРТЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ЖЕНСКОГО характера - вечное «горение», неукротимая страсть, душевное беспокойство, сила воли.  Цикл открывается стихотворением, в котором СОЗДАН ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ образ России, УСТРЕМИВШЕЙСЯ ВДАЛЬ ВЕКОВ, образ ПРЕЕМСТВЕННО СВЯЗАННЫЙ с НЕОБГОНИМОЙ ПТИЦЕЙ-ТРОЙКОЙ из поэмы Н.В.Гоголя «Мёртвые души»: «Покой нам только снится// Сквозь кровь и пыль…// Летит, летит степная кобылица// И мнет ковыль…// И нет конца! Мелькают версты, кручи…».  Во вто¬ром стихотворении описана боевая настороженность русских полков накануне Куликовской битвы: «Светлый стяг над нашими полками// Не взыграет больше никогда»? Эти стро¬ки, как и образ «заката в крови», - определённый символ, в котором А.А.Блок выразил чувство тревоги о судьбе Рос¬сии: «Долго будет родина больна».  ПРОШЛОЕ А.А.Блок нравственно СВЯЗЫВАЕТ С СОВРЕМЕННОСТЬЮ и придаёт Куликовской битве символический смысл веками длящегося боя: «Я слушаю рокоты сечи// И трубные крики татар,// Я вижу над Русью далече// Широкий и тихий пожар». Вот почему лирический герой цикла представлен как СОВРЕМЕННИК ДВУХ ЭПОХ: «Я – не первый воин, не последний…».  Чуткий слух поэта улавливает рокот грядущего боя, о котором он говорит в пятом стихотворении: «Но узнаю тебя, начало// Высоких и мятежных дней!». В образе Дмитрия Донского, разгромившего захватчиков, А.А.Блок видит воплощение непобедимости и мужества русского народа, сердце которого закаляется в огне великой битвы: «Над вражьим станом, как бывало,// И плеск и трубы лебедей».  Куликово поле для А.А.Блока – это конкретное место, где произошло величайшее событие прошлого, и СИМВОЛ, поднимающийся над историческим временем и объемлющий настоящее и будущее России: «И вечный бой!» Отсюда безграничная ПРОТЯЖЕННОСЬ цикла, его ВРЕМЕННАЯ НЕЗАВЕРШЕННОСТЬ. «На поле Куликовом» - это реквием тем, кто погиб и ещё погибнет, отстаивая независимость своей Родины.

Анализ проблемы отчуждения в событийно-реалистических рассказах Л. Андреева (Баргамот и Гараська, Петька на даче, Ангелочек, У окна). Его творчество воплотило черты 20 века (характерные черты):-ощущение катастрофичности, конфликтности времени; -напряженные переживания самого процесса времени (философские вопросы); -обостренное чувство личности; -повести повышенной экспрессивности в поэтике. Андреев был человек с обостренной психикой, не вполне уравновешенной. Дважды покушался на самоубийство. Философские вопросы возникают в обычных, заурядных ситуациях, решаются с максимальной серьезностью. В центре его творчества - человек и мир, но не в причинно-следственной связи, а в принципиальной несовместимости. Центральная тема – тема отчуждения человека от мира. В такой ситуации у человека возможно 2 позиции: 1)Пессимистическая позиция, смириться. 2)Героическая, бунтарская. У героев Андреева обе позиции соединяются. Его герои бунтуют, зная, что не победят. «Отчуждение – философское понятие. Существует в объективном и субъективном аспекте. В объективном плане – превращение продуктов человеческой деятельности, а также свойств и способностей самого человека в нечто независящее от людей и стоящее над ними. (как в «Молохе» завод -продукт, стоит над людьми) В субъективном аспекте – извращение в сознании людей их реальных жизненных отношений. Идея отчуждения возникла уже у Руссо, Фихте, Гегеля, одно из центральных – философия Маркса. Отчуждение – состояние индивида, когда он становится чужим, не имеет влияния, враждебен по отношению к обществу и к самому себе. Кроме социального аспекта – разрыв связей между человеком и другими, важен религиозный аспект – разрыв связи между человеком и Богом. К концу 20 века проблема была осознана – национальное, классовое отчуждение. Проблема в его творчестве сквозная. «Баргомот и Гораська» (98г) Первый рассказ. Характерный для Андреева. Иронически используется жанр трогательной пасхальной истории. 2 контрастных персонажа – городовой Баргамот и пьяница Гораська. Много иронических отсылок к Г.Успенскому, Пушкину. Дело происходит на Пасху, пушкари (жители) принаряженные, трезвые, идут в церковь, Баргамот на посту, думает, что пойдет домой. Благодушный, в конце улицы появляется Гораська, приближается к нему. Гораська шел похристосываться, Баргомот напал, разбил яйцо, Баргомоту неловко, ведет домой, его угощают жирными щами. Жена Б. угощает щами, называет по имени отчеству. В начале – абсолютное отчуждение, потом – примирение, почти братание, но это примирение случайно и кратковременно, кончится праздник, все будет по-прежнему. Первыми бунтарями против отчуждающего мироустройства становятся дети. Детское как естественное состояние чистоты, гармонии. «Петька на даче» Носитель философского содержания – хронотоп. Сами сюжеты очень случайные. Как правило, пространство замкнуто, а время- монотонная, однообразная длительность, что подчеркивается с помощью лейтмотивов. История мальчика, прислуживающего в городской парикмахерской, отчужден от семьи, детства, природы. Все время в парикмахерской, окрик: «мальчик, воды». «И он приносил, и приносил эту воду». Внешне похож на маленького старичка, лицо покрыто морщинками. Прорыв отчуждения: господа едут на дачу, матери разрешили взять мальчика :боится леса, возвращается детство, личико разглаживается, масса занятий, ближе к матери, но прорыв кратковременный. Петька нужен в парикмахерсокй ,когда мать говорит, что нужно в город, бунтует – бросается на землю, вопит, что не поедет. В поезде – старичок с потухшим взглядом. «Ангелочек», 99г. Показано, как зреет психология бунтаря. Рождественская история, дана в иронически трансформированном виде. Условно: 1 часть – тотальное отчуждение, злой мальчик Сашка («волчонок»), грубит учителям, несколько лет в 1 классе, живет в подвале с чахоточным отцом, вульгарной матерью, замкнутое пространство. Не знал самоубийства, если бы знал – покончил бы. Антидом, антисемья, ребенок злой. 2 часть – прорыв отчуждения, попадает в дом к Богачам Свечниковым на елку. На Рождество и пасху принято снять сословные перегородки, на елку приглашали всех. Показано, как Сашке все противно – елка с наглым блеском, научил детом злым шалостям – стрелять друг другу в нос из пробкового ружья. Среди игрушек замечает воскового ангелочка, заворожено смотрит на игрушку. Как живой. «Лицо Сашки удивительно напоминало ангелочка», выпросил ангелочка. 3 часть – дома в подвале, но с ангелочком луч света проникает к несчастным людям. Счастливые засыпают, но на ночь от крыс прячут на отдушину печки, они засыпают, ангелочек начинает таять, пробуждение безрадостное. Двойной парадокс: злому мальчику счастья так и нет, хотя Рождество предполагает счастливый финал. Но восстановление – Христос откроется малым, нищим духом. Вывод: В первых рассказах герой слит со средой, будни обесценивают человеческую жизнь, отчуждают человека от живой жизни, от счастья. Обыкновенные герои, совершенно обыденные ситуации. Он возводит мельчайший бытовой факт к глобальным философским обобщениям.