Раздел II. Фундаментальные характеристики бытия человеческого мира

Главная задача этого раздела – выяснение тех специфических характеристик мира человеческого существования, которые отличают его от мира природного.

Для философии и мир человека (мы называем его по-разному – мир общественный, мир социальный, мир культуры, мир истории и т. п.), и мир природы – это проявления бытия (всегда нужно помнить, что проблема бытия – одна из основных проблем, над которыми размышляет философия), поэтому нас интересуют бытийные (онтологические) характеристики существования человека. Они указывают на самые важные, самые существенные особенности жизни человека и общества, поэтому названы «фундаментальными характеристиками».

Важное Следует уяснить прежде всего главную онтологическую особенность человеческого мира (об этом идет речь в § 6. Текст его может показаться трудным, но важно разобраться в нем, понять его). Этот мир существует благодаря действиям человека. Осмысленное действие, действие, значимое для человека, – вот исходная единица этого мира. В чем суть осмысленного, или значимого, действия? В том, что оно устанавливает, организует связи, соотносит друг с другом различные элементы (предметы или состояния), которые не связаны и не соотнесены по своей природе. Действие вызывает к жизни какое-то событие, которое не существовало, тем самым деяние человека придает несуществующему существование. На философском языке это означает: дает небытию бытие! Обратите внимание: небытие обретает бытие. Это же парадоксальная ситуация – небытие есть! Вот человеческий мир и есть мир парадоксов.

Конечно, тезис, что в человеческой жизни «небытие есть», может вызвать возражения. Как это так: есть то, чего нет? Подумайте, какие аргументы можно привести как «против», так и «за» признание правоты данного положения.

А теперь важно уяснить, чем характеризуется бытие человеческого мира, если оно по природе своей всегда соотносит то, что есть, с тем, что здесь и сейчас не есть.

В § 7-11 подробно рассматриваются эти характеристики. Это – роль различия в мире человека, особенность пространственных и временных отношений, роль индивидуального начала и особенность определения индивидуальности, а также специфика установления порядка в социальном мире (какие законы в нем действуют).

ВажноеВсе выделенные свойства интересно понять, но прежде всего важно уяснить два момента, характеризующие бытие человека, – способы определения человеком самого себя и своего типа бытия и способы установления порядка в социальном мире. Обратите внимание на то, что человек определяет себя двояко: он может подчиняться обстоятельствам, тогда его определяют внешние условия (окружение, школа, социальная среда и т. п.), но он может определять себя сам, тогда он выделяет себя из окружения, становится по отношению к нему в позицию критики, отбора, отрицания. Такая позиция в Дантовых координатах называется «определение». Обратите внимание на то, чем отличается определение по принципу Дантовых координат и почему они так названы, от определения по принципу Декартовых координат (см. § 11.1). Этим двум типам определения человека соответствуют два вида закономерностей, определяющих порядок социальной жизни. В пособии выделяются законы условий, которые описывают детерминацию деятельности людей объективными ситуациями, в которых деятельность совершается (законы экономические, социальные), и законы безусловные, которые требуют от людей определенных поступков независимо от ситуации, в которой они совершаются (нравственные законы, правовые нормы). Обязательно уясните, почему эти законы характеризуются через понятие «условия» (см. § 11.2, 11.3, 11.4).

Чтобы представить другие свойства человеческого бытия более наглядно, рассмотрим их на примере конкретной ситуации (но прежде желательно ознакомиться с содержанием соответствующих параграфов учебного пособия). Возьмем в качестве такой ситуации жизнь старика и старухи из «Сказки о рыбаке и рыбке». А.С. Пушкина

История простая, но и многогранная; незамысловатая, но поучительная; комическая, но и трагическая. Попробуем её представить как модель человеческого существования. Ведь говорится: «Сказка – ложь, но в ней намёк, добрым молодцам урок».

Если мир человека – это мир действий, которые вызывают бытие из небытия, порождают события и ситуации, которые не существовали до этого действия, то сказка Пушкина именно об этом. Всё, что требует старуха, – отсутствует, его нет здесь и сейчас. Конечно, скажут, здесь нет, но есть в другом месте, а потому старуха знает, что это есть, и требует. Но, во-первых, такая ситуация показывает, что смысл (то, что требуется, что осмысляется как потребное) обнаруживает себя в отсылании от того, что есть, к тому, чего здесь нет, но должно быть. То есть способ существования смысла основан на признании присутствия небытия. А во-вторых, даже для того, чтобы что-то где-то уже существующее появилось здесь, где его нет, нужно усилие, нужно действие – это действие созидания, творения. В сказке оно прямо представлено как действие чудесной силы, по типу: «Да будет!» = «Будет вам новое корыто!». Весь мир сказки – это результат силы «Да будет!», и в этом Пушкин улавливает суть человеческого существования. Но мир старухи рушится, и всё возвращается на круги своя. Почему? А не потому ли, что «Да будет!» должно быть твоим утверждением, а не чьим-то? Всё, что от случая, от фортуны – не прочно. Только собственными усилиями утвержденное даёт прочное бытие. Небытие (того, чего нет, но хочется!) порождает долженствование, требует действия. Бытие обладает необходимостью, оно есть и с ним необходимо считаться, а обнаруженное небытие порождает долженствование – его должно преодолеть, заменить бытием.

Как можно проинтерпретировать положение, что мир человеческого существования в отличие от природного мира открыт на разнообразие? А прямо – неумеренностью требований старухи. Человек не может остановиться в своих желаниях. И это обеспечивает непрерывность истории, которая благодаря устремлениям человека всегда открыта на новое. Но ситуация сказки наталкивает и на размышления – а почему желания старухи нового оказались «исторически бесплодны»? Как можно это осмыслить с точки зрения идеи разнообразия человеческого мира? Попробуйте придумать.

Возможен такой ответ: во-первых, они производны от уже существующего, то есть не новы для истории. А если нет нового, то история заканчивается. Общество, не продуцирующее новое, не исторично. Во-вторых, когда Старуха «придумывает» своё собственное – «быть владычецей морскою» – то действительностью (Золотая Рыбка) это не принимается. Собственное творение становится фактом истории, когда оно принимается действительностью, когда люди интегрируют его в свои действия.

Социальное пространство и социальное время в отличие от физического пространства и времени обладают смысловым содержанием. И пространство, и время благодаря действиям человека обретают значимые для человека места и периоды. Неоднородность социального пространства в сказке очевидно демонстрирует то, что на одном и том же месте развёртываются разные социальные пространства – землянка, дом, терем, царские палаты. И время социальной жизни отлично от непрерывной длительности физического времени – оно дискретно, так как распадается на значимые для человека отрезки. В нашем случае – это походы старика к морю и разные «исторические» периоды жизни старухи.

Подумайте над тем, какие еще есть особенности у социального пространства и времени.

Относительно роли индивидуального начала в мире человеческого существования данная ситуация много не скажет, но мы видим, что жизнь человека окружена конкретными предметами-продуктами, удовлетворяющими его потребности, а персонажи, хотя и несут в себе некие типичные черты, индивидуально различны.

Как видим, в любой ситуации, в которой оказывается человек, могут быть выделены специфические онтологические характеристики мира его бытия.

Попытайтесь вечером, вспоминая пройденный день, записать (именно записать!), как эти характеристики проявились в вашей дневной ситуации. Это даст возможность по-новому увидеть окружающий вас мир.

А как относительно вопроса?

Наверное, на основе уяснения особенностей бытия человека можно было бы ответить на него всесторонне и обширно. Но обратимся к тому, что рост – это физическая характеристика индивида, а всем вещным (природным) характеристикам человек придает некий общественный или культурный смысл. Социальный смысл роста человека – это размеры одежды и обуви, которую общество производит для потребителей. Конечно, для среднего роста производится большее количество экземпляров всякой одежды, но это не значит, что общество как-то дискриминирует людей маленького роста. Так что вряд ли здесь есть какое-либо основание для переживания. Культура в отличие от социальной системы ориентируется не на типичное, а на индивидуальное. Тогда рост приобретает смысл характеристики индивидуального в человеке. А индивидуальность – продукт самого человека. И если я переживаю свой небольшой рост как недостаток, тогда, значит, я так выстраиваю свою индивидуальность. А может быть, стоит принять это как данность и выстраивать свою судьбу исходя из этого?