Национальные стереотипы.

На уровне бытового мышления индивидуальная и коллективная психика создает стереотипы – привычные стойкие представления относительно национальных характеров. Таким образом, тому или иному этносу приписывается набор определенных черт. Национальный стереотип – посредник между собственной и другими культурами, их неполноценный эквивалент, своеобразный распознавательный знак, имеющий очень условную связь с реалиями национального характера. Сначала, в процессе межнационального и межкультурного общения (самоидентификации этнического Мы, соотношения его с другими этносами) – закрепляет определенные результаты познания, а потом абсолютизирует их, что мешает дальнейшему познанию, то есть не подвержен корректировке. Национальные стереотипы – интертекстуальные конструкты, то есть унаследованные от предыдущей текстуальной традиции.

Национальные стереотипы – противоречивы (британцы – консерваторы/нонконформисты), могут быть позитивными и негативными (политические причины), нестабильными (меняться во времени). То есть образ нации изменяется не из-за смены национального характера, а из-за смены отношения к стране. Кроме того, образ Другого всегда строится на основе образа Своего.

Имагология изучает не сами эти стереотипы, а причины и условия их возникновения, контекст изображения в произведении, позицию автора. В отличии от стереотипов, литературные этнообразы обладают более сложной структурой и не поддаются однозначной интерпретации.

Травелоги, их развитие и функции в мировой литературе.

Травелоги – это разножанровые тексты, в которых впечатления путешественника изложены в форме записок, дневника, воспоминаний, писем, автобиографии, очерка, репортажа и т.д. В них сочетается документальность и художественность, которая может быть осложнена мифологическими, фантастическими, авантюрными, любовными, публицистическими, интеллектуальными элементами. В силу этого выделяют такие типы травелогов:

- мифическое путешествие в потусторонний мир

- легендарное путешествие морем и сушей (Одиссей, Македонский)

- путешествие по утопии (несуществующая страна с идеальным государственным устройством)

- путешествие как сюжетно-композиционная основа («Золотой осел» Апулея, «Кандид» Вольтера)

- документальное путешествие в исторических, политических, географических текстах («История» Геродота, «Германика» Тацита).

Чужое воспринимается как диковинное, странное на фоне привычного своего.

Античность (познание мира и других народов), Средневековье (паломничества), Восток (Марко Поло). В эпоху Возрождения, 17-18 века на первый план выступает не мифологический, а документальный элемент (эпоха великих географических открытий – Кук, Лаперуз). Сентиментализм переносит акцент с внешнего на внутренний мир путешественника, его личные впечатления (Стерн «Сентиментальное путешествие по Франции и Италии»). Далее появляется большое количество травелогов, основанных как на реальных путешествиях, так и вымышленных (космические путешествия).

Понятие экзотического и его эволюция, образ Другого.

Романтизм демонстрирует новое отношение к литературе путешествий, вырабатываются категории народности (языковая, культурная, историческая, психологическая самобытность каждого народа) и экзотического (от гр. чужой, иностранный). Произведениям романтиков характерен культ национальной самобытности и чужеземной экзотики, образ Другого приобретал черты экзотики и ксенофилии. Популярна тема и форма путешествия (Восток, Дикий Запад, славяне), тоска по первобытной жизни на лоне природы.

На рубеже 19-20 веков неоромантики также поднимают тему дальних странствий, неизвестных народов, экзотики, путешествий в пространстве и времени («Сердце тьмы» Дж. Конрада, Стивенсон, Жюль Верн, Уэллс, Марк Твен).

Образ Другого претерпевает определенную эволюцию:

- мифо-легендарное постепенно вытесняется документальным и художественным элементом

- своя национально-культурная традиция и индивидуальные психологически-бытовые предпочтения путешественника, на которых основано восприятие чужого мира, в процессе развития сюжета обогащаются новыми культурными ценностями и жизненным опытом

- идейный план произведений часто построен на столкновении предубеждений и личных впечатлений. Это разрушает этноцентризм и ксенофобию.

- экзотизм как любование необычными ландшафтами и обычаями замещается интересом и пониманием.

Типы этнообразов:

- мираж. Восхищение экзотикой Чужого в сочетании с элементами мечты и фантазии

Гете – Италия, де Сталь – Германия, Гоголь – Украина.

- собирательный образ. Символ нации, который воплощает в тех или иных пропорциях позитивные и негативные черты.

Немцы – романтики, философы / милитаристы, нацисты.

- психологический образ. Раскрывает внутренний мир человека другой национальности и помощью сюжетных и характерологических средств.

Противопоставление поверхностного портрета Чужого идеализированному автообразу характерно для всех наций в процессе самосознания. Народ репрезентирует себя и свою страну в рецепции своих поэтов и писателей. Иногда автообраз бывает амбивалентным, иногда сатирическим.

Практически всегда негативно окрашенными являются образы людей без Родины (цыгане, евреи). Образ Агасфера (Вечного Жида).