
- •Ответы к экзамену по ифн
- •1. Понятие науки.
- •2. Генезис науки
- •3. Античная наука
- •4. Наука в Средние века
- •I. Характеристики системы знаний в средневековой Европе
- •II. Особенности интеллектуальной атмосферы Средневековья и основные представители средневековой науки.
- •В науке господствовал схоластический метод с его необходимым компонентом – цитированием авторитетов, что лишало значимости задачу по исследованию природных закономерностей.
- •III. Научные знания на Арабском Востоке в Средние века
- •5. Классическая наука
- •6. Неклассическая наука (коротко и схематично)
- •Неклассическая наука (подробнее про естественные науки)
- •Неклассическая парадигма в гуманитарных науках
- •7. Постнеклассическая наука
- •7. Постнеклассическая наука 24
- •I. Истоки, основные черты и тенденции постнеклассической науки
- •II. Сопоставление классической, неклассической и постнеклассической наук в эпистемологическом горизонте…
- •III. Фундаментальный принцип постнеклассической науки
- •IV. Точки соприкосновения постмодернизма и науки:
- •V. Постнеклассика – продолжение науки? …конец науки?
- •VI. Рациональность в постнеклассической науке
- •Синергетика
- •Литература
- •8. Методы эмпирического исследования
- •3. Эмпирическое
- •3.1 А. Вычленение и исследование реальных объектов
- •3.2 Б. Работа, связанная с полученной эмпирической информацией: обработка и систематизация
- •9. Методы теоретического исследования
- •3. Научные методы теоретического уровня исследования
- •Методы социально-гуманитарного познания.
- •10. Уровни научного знания
- •11. Социальные характеристики научной профессии:
- •12. Этика науки
- •13. Интеллектуальная деятельность и интеллектуальная собственность.
- •14. Авторское и патентное право Авторское право
- •Неимущественные авторские права:
- •Имущественные авторские права:
- •К объектам авторского права относятся:
- •Объектами авторского права не являются:
- •Без согласия автора и без выплаты вознаграждения допускается:
- •Без согласия автора с выплатой вознаграждения:
- •Патентное право
- •15. Современная научная картина мира.
- •1. Понятие научная картина мира.
- •2. История становления научной картины мира.
- •3. Современная научная картина мира
- •16. Взаимоотношение культуры, науки и философии
- •Терминология (мини-словарик)
- •История взаимоотношений философии и науки
- •Трансценденталистская концепция
- •Позитивистская концепция
- •Антиинтеракционистская концепция
- •Диалектическая концепция
- •17. Генезис социальных и гуманитарных наук
- •1. Типология наук. Параметры «наук о духе». Методы соц.-гум. Наук.
- •2. Откуда берутся науки о духе? Имена и основные идеи.
- •3. Важные особенности наук о духе (самое главное в сжатом виде).
- •18. Социокультурная обусловленность сгн
- •19. Специфика объекта и предмета социально-гуманитарного познания
- •20. Субъект социально-гуманитарного познания.
- •21. Коммуникативность в социально-гуманитарных науках.
- •22. Проблема истинности в социально-гуманитарных науках
- •23. Природа ценностей и их роль в социально-гуманитарном познании
- •24. Научная картина мира в социально-гуманитарном познании
- •25. Жизнь как категория наук об обществе и культуре
- •Жизнь как категория наук наук об обществе и культуре к философским и социальным предпосылкам проблемы
- •Гуманизация науки и модернизация жизненного мира
- •К историческому взгляду на жизненный мир
- •К феноменологии повседневных форм
- •Десубъективация жизненного мира
- •Альтернативы повседневности
- •26. Феноменология как метод познания в социально-гуманитарных науках.
- •Феноменология как философское направление.
- •Феноменология как метод социальных и гуманитарных наук
- •1. Теория художественной коммуникации ж.-п.Сартра
- •27. Герменевтика как метод познания в социально-гуманитарных науках
- •Микешина:
- •II. Конспект главы «Философская герменевтика и гуманитарное знание (Гадамер)» из учебника Кохановского «Основы философии науки»:
- •Гуманитарные науки не могут и не должны механически копировать методологию естествознания.
- •2) Дильтей: Герменевтика – искусство понимания письменно фиксированных проявлений жизни.
- •28. Семиотика как метод познания в социально-гуманитарных науках
- •29. Перспективы развития социальных и гуманитарных наук
- •1. Глобализм и многокультурие
- •31. Истолкование литературного творчества в психоанализе Фрейда
- •32. Психоанализ
- •33. Сущность поэзии в свете философии языка м. Хайдеггера
- •3) Еще полнее понять сущность поэзии помогает нам работа м. Хайдеггера «гельдерлин и сущность поэзии»
- •4) Мартин Хайдеггер. Язык
- •3) Производимые человеком выражения всегда есть представления и изображения действительного и недействительного.
- •35. Понимание литературного текста в герменевтической философии Поля Рикера
- •36. Сущность семиотического подхода к изучению языка и литературы
- •Из книги Нарского и. С. «Западно-европейская философия XVII века» - м., 1974. О воззрениях Гоббса:
- •Лингвистика и литературоведение
- •37. Особенности структуралистского подхода к исследованию литературного текста
- •38. Письмо и текст в трактовке Барта
- •39. Деконструктивизм ж.Деррида и современная литературная критика
- •Деррида ж. Письмо к японскому другу
Жизнь как категория наук наук об обществе и культуре к философским и социальным предпосылкам проблемы
Со времен О. Шпенглера и Э. Гуссерля кризис современной западной цивилизации становится постоянной философской темой. Духовный кризис усматривается, в частности, в том, что ускорение общественного развития и давление науки на общественное мнение ведет к утрате здравым смыслом своей компетенции. Современная цивилизация вообще утрачивает способность перерабатывать следствия научно-технического развития в политических и культурных формах. Наука уже более не является, в отличие от эпохи Просвещения, интегрирующим культурным фактором именно потому, что не усваивается в должной мере повседневным сознанием и другими, менее динамичными, но уже неотъемлемыми от человека традиционными формами (религией, мифом, нравственностью). Складывается парадоксальная ситуация: «динамика научного прогресса приводит к потере значения научных картин мира как средств достижения единства культуры»[2]. Мир науки и техники, с одной стороны, и жизненный мир человека, с другой, противопоставляются друг другу как автономные, а то и враждебные сферы сознания и бытия.
Напомним, что философское значение термина «жизненный мир» изначально связано с поляризацией двух представлений о мире. Первое из них предполагает различение между специфически человеческим миром, сформированным культурой и наукой, и миром органической и неорганической природы. Второе основано на различии дорефлексивного мира интерсубъективного существования и мира предметной среды, сформированного наукой и техникой. Еще до начала его собственно феноменологической истории термин «жизненный мир» (world of life, Lebenswelt) был введен в философию к началу ХХ века американским прагматизмом (У. Джемс. Опыт деятельности. 1904), «философией жизни» (Г. Зиммель. Религия. 1907), а также другими немецкими авторами: протестантским философом Э. Трелчем (Перспективы христианства в отношении к современной философии, 1910) и представителем «позднего идеализма» Р. Ойкеном (Человек и мир, 1918). Данный термин использовался в полемике как с позитивистскими, так и с умозрительно-метафизическими философскими учениями. Его употребляли в критике эволюционизма, который доминировал в понимании природы человека (Ч. Дарвин, Г. Спенсер, Э. Геккель), а также универсалистского подхода англо-американских неогегельянцев (Ф. Брэдли, Дж. Ройс).
Феноменология, которая у позднего Э. Гуссерля как раз и становится учением о жизненном мире, впервые придает данному термину концептуально-разработанную форму. Кризис современной науки, идущей от Галилея, и тем самым европейской духовности вообще, состоит, по Гуссерлю, в забвении того, что М. Хайдеггер называет повседневным бытием (Alltäglichkeit des Daseins). В качестве терапии против научного объективизма, который обесценивает чувственный жизненный опыт человека, Гуссерль выдвигает проект трансцендентальной феноменологии. Она призвана развенчать позитивистскую идею вещей самих по себе – объектов истинного познания, противопоставив ей открытие реальной человеческой субъективности. Впрочем, «жизненный мир» Гуссерля выступает как идеальный конструкт, практически не связанный с научными, эмпирическими исследованиями повседневности, и это противоречие надолго определяет дискуссии в рамках феноменологической философии[3].
Под их влиянием термин и понятие «жизненный мир» у М. Мерло-Понти, А. Шюца, Ю. Хабермаса в дальнейшем находит разнообразные интерпретации, все более погруженные в эмпирические контексты. Так, уже в ранних работах Шюц рассматривает жизненный мир как многослойную сеть интерсубъективных отношений, в которой каждая область жизненных смыслов характеризуется собственным стилем и особенной «формой релевантности». Шюц анализирует face-to-face-отношения в рамках некоторой ограниченной пространственно-временной области как нормальный случай повседневной коммуникации. Благодаря этому тематика жизненного мира частично освобождается от «эгологических», субъективистских импликаций. Это позволяет использовать понятие жизненного мира в социологически ориентированных исследованиях повседневности и в микросоциологии вообще, благодаря чему с середины ХХ в. феноменология приобретает статус междисциплинарной гуманитарной методологии. Вместе с тем жизненный мир человека в контексте техногенной цивилизации и постнеклассического типа рациональности получает более глубокое философское понимание на пути выхода за пределы простых дихотомических противопоставлений миру науки и техники.
Здесь философия в свою очередь ориентируется на междисциплинарные исследования жизненного мира как повседневной реальности и обыденного сознания на стыке социологии, психологии, лингвистики и социальной антропологии. Понимание сложности, многомерности повседневности происходит на пути перехода от субстанциалистской к ее функционалистской интерпретации[4].