Розділ II. Розвиток гуманістичних поглядів у XV столітті.

Розглянувши в першому розділі значимість творчості Петрарки у формуванні поглядів гуманістів на проблему людини, у другому розділі розглянемо подальший розвиток цих ідей.

Настає етап громадянського гуманізму, батьківщина якого, як і гуманізму взагалі - місто Флоренція. Цивільний гуманізм пов'язаний з творчістю Колюччо Салютаті, Леонардо Бруні та Поджо Браччоліні. Вони розширили коло проблем, пов'язаних з людиною, особливу увагу приділяючи його місцем у суспільстві, його прав і обов'язків перед державою. У числі важливих особливостей гуманізму цього періоду - увага до соціально-економічної та політичної стороні суспільства.

Цей напрям став значущим в умовах демократичного ладу Флоренції (до виникнення тиранії в 1434 році) на тлі інших дрібних держав, де панувала тиранія. Республіканська Флоренція, чинила опір Мілану, народжувала в гуманіст дух патріотизму, з їх думкою рахувалися політики і державні діячі. Самі ж гуманісти прагнули до поширення своїх ідей серед більшої кількості городян.

Колюччо Салютаті (1331-1406) став першим гуманістом, якому був запропонований високий пост канцлера Флоренції саме завдяки його поглядам. На цій посаді він пробув до кінця свого життя. Ставши канцлером, через особисті контакти, листи, книги, - Салютатті розширив вплив гуманізму на Флоренцію.

Вся діяльність Салютаті підпорядковувалася бажанням поліпшити суспільство в цілому. Його особиста бібліотека стала попередницею публічних бібліотек. На думку Поджо, Салютаті хотів дати всім вченим можливість користуватися необхідними їм книгами. Книги, здатні навчити людину чому-небудь доброму, міркував Салютаті, «... безсумнівно, є мудрість», перед якими золото і срібло втрачають свою цінність.

Як і в інших гуманістів, особливу роль у творчості Салютаті грала античність. Багато гуманісти проводили багато часу в пошуках історичних залишків тієї епохи, розшукуючи їх по всій Європі. Знаходження нових рукописів було подією надзвичайної важливості для захоплених античністю, і кожний зацікавлений людина прагнула якнайшвидше познайомитися з їх змістом. У зв'язку з відсутністю публічних бібліотек знахідки копіювалися. Це сприяло контактам у середовищі гуманістів, вони активно листувалися між собою, повідомляючи відомості про знахідки-новинки, обмінювалися ними, виявляли живу цікавість до долі бібліотек, чиї власники померли. Але були й такі, хто не хотів входити в це своєрідне «спільнота», маючи джерела, вони не давали можливості користуватися ними. У листі до магістра Якопо Тедерізі Салютаті висловив своє ставлення до тих, хто не бажав співпрацювати: «Той же, хто ховає книги, несправедливий до всіх; не своє він ховає, а забирає і викрадає чуже».[2.3;с. 77] У листі він всіляко засуджував подібні дії, разом з тим відзначав що знання, отримані з текстів, подібні до їжі для стражденного.

Поважаючи і використовуючи думки древніх філософів, Салютаті, визнавав язичництво часом коли «ще не зійшло з небес істинне милосердя», не вважав їх краще свого часу: «адже ми досягаємо досконалості, якщо слідуємо християнському вченню».[2.4;с. 32]

Він визнавав спірність думок будь-яких авторитетів, а також існування інших думок, відмінних від власних. Кожен може мислити, розмірковував він, як забажає, має право не сковувати себе авторитетами, яких не треба оцінювати «більш того, чим слід».

У його роздумах чітко простежуються поділу діяльності людей на життя відчужену від світу, життя приватну і життя суспільну.

Визнаючи важливість порятунку душі, до відлюдництва він ставився неоднозначно, вважав, що ті, хто вибирає життя споглядальну, прагнуть зробитися більш бажаними Богу. Однак він заперечив, що такий спосіб життя переважніше для діяльного розуму в досягненні райського блаженства, тому що розум здатний відсіяти непотрібні речі. Крім того, людина провідний життя пустельника, в якійсь мірі егоїстичний, зайнятий тільки собою, так як нікому в справах і в удосконаленні чеснот не допомагав. Безсумнівно, на перше місце, Салютаті ставив працьовитість, вважав, що працьовиті люди роблять ближнього щасливішими, тим самим виявляючи любов до Бога. Людина, що любить Бога, для Салютаті не може залишитися байдужим до оточуючих.

Незважаючи не безліч доказів на користь суспільного життя, Салютаті визнавав можливість життя відокремленої, але тільки в разі істинної любові до бога. У цьому випадку бог сам закликає гідного до самоти, така людина просто не зможе жити в миру. Є й такі люди, які залишають світ тому, що з ними трапилося нещастя, Салютаті впевнений, що життєві негаразди не можуть бути виправданням такого вчинку. Змінюючи спосіб життя, тікаючи від проблем, людина шукає відлюдництва, виганяє себе, але не вирішує їх, крім того, він позбавляє суспільство тієї користі, яку воно одержує від кожного свого члена.

Леонардо Бруні (1370 (74) - 1440) народився в Ареццо в бідній сім'ї, але зумів завдяки своїм талантам стати канцлером Флорентійської республіки. Бруні переклав з грецької мови Платона, Аристотеля, Плутарха, Демосфена, Есхіла і т. д. Він називав своїм учителем Колюччо Салютаті. Поджо Браччоліні писав про нього: «У своїх творах Бруні захищав діяльну життя, ідеї загального блага і цивільного судження, підкреслював суспільну цінність інтелектуальної діяльності». Після смерті Бруні наступні канцлери перестали відігравати значну роль у політиці, оскільки влада у Флоренції поступово зосередилася в руках Козімо Медічі.

Бруні піддавав критиці схоластів за їх неуцтво, сліпе обожнювання перед Аристотелем, ніби він оракул Аполлона Піфійського, за спотворення істинного сенсу навчань древніх філософів. Будучи перекладачем, він відзначав, що багато старі переклади не передають істинний сенс перекладного, роблять його безглуздим і помилковим, що, в кінцевому рахунку, відштовхує людей освічених від такого читання. Поганий переклад, на його думку, не може дати користі людям, тому що, спотворює закладену філософську думку. Приміром, про переведення Аристотеля Бруні писав, що його книги: «... з вини поганого перекладача доведені до смішний безглуздості і що, крім цього, в самих речах, і притому надзвичайно важливих, багато помилкового»[2.5;с. 103], був упевнений, що сам Аристотель не дізнався б у них власні твори. Зважаючи таких міркувань, він не вступав у полеміку з самим Аристотелем, як це робив Петрарка. Бруні застерігав людину від читання без розбору, яке подібно захворювань може принести шкоду розуму. Для нього, як для перекладача, проблема правильних переказів була чітко видна, і він приділяв їй велику увагу. Бруні взяв на себе турботу про нових перекладах, щоб читач зміг ознайомитися з істинними навчаннями древніх мудреців.

Розглядаючи у своїх творах тему людського буття, Бруні прийшов до висновку, що людині властиво помилятися, хоча від природи в нього закладено прагнення до істинного блага. Люди, на відміну від тварин, у яких немає вибору, і на відміну від бога, який не схильний сумнівам, постійно стоять перед вибором свого шляху. Він стверджував, що людина спонукуваний випадковостями, не бачить перед собою ясної мети, тому здійснює постійні помилки і кається в них. У зв'язку з цим Бруні давав кожному таку пораду: «Нехай у тебе в житті буде велика мета, і тоді, якщо тільки випаде можливість, засяє пишність!».[2.1;с. 45]

Допомога в знаходженні правильного шляху людина повинна шукати в філософії. Про її значенні він пише: «Цей предмет - не дрібниця, але найбільший і чудовий дар: він робить людей благоденства, щоб вони не шкодили самі собі, але, діючи і творячи, слідували б вимогам і планами цієї науки».[2.4;с. 91] Філософія для Бруні, перш за все, повинна бути корисною для життя, тому він, як і Петрарка вважав за краще моральну філософію природною, він чітко усвідомлював земний характер вищого блага. Однак він зазначав, що не так просто знайти відповідь в моральній філософії, всі філософи, шануючи чеснота, розходяться у способах досягнення її, одні - прагнуть досягти її через блага і зручності, інші - через стриманість і страждання.

Для самого Бруні щастя нероздільно з насолодою, так як, не може існувати без нього. Насолода для нього: «прояв чеснот, наука, споглядання, само осмислення діянь». Бруні вважав, що кожна людська дія підпорядкована певній меті, а мета у свою чергу виникає і підпорядкована іншій, більш високої мети. Мудрість, досягнута вправами розуму, дає людині насолоду і робить людину щасливою.

Як і інші гуманісти, він вважав, що за допомогою чеснот людина прагне до досконалості. Мета чесноти - «... протистояти тому, до чого ми схильні за своєю природою», без неї неможливо досягти слави.[2.1;с. 111]

Поджо Браччоліні (1380-1459) родом з бідної сім'ї з Терранова. За клопотанням Салютаті в 1403 році отримав посаду апостольського писаря в римської курії. З 1423 з перервами обіймав посаду апостольського секретаря. У 1453 році прийняв пост канцлера у Флоренції, на якому залишався до смерті. Однак у цей час канцлери-гуманісти перестають відігравати значиму роль, влада у Флоренції зосереджується в річках Козімо Медічі.

Античність представлялася йому більш досконалим часом, ніж його власне, він почитав за честь бути порівнянним з мудрецями древності. З великою повагою він ставився до тих, хто досяг великої слави завдяки перекладам античних мудреців і написання самостійних творів.

Як і інші гуманісти Браччоліні цікавився, перш за все, самою людиною і пов'язаними з ним проблемами. На його думку, більшість людей не живуть, а животіють, проживають життя даремно без звершень для користі оточуючих. Але є люди, про яких можна сказати, що вони живуть повноцінним життям, Браччоліні писав: «Є два роди людей провідних гідну поваги життя у видаленні від військової слави: одні це ті, хто присвячує свої душевні сили управлінню державою і, управляючи їм, зазнають труднощі заради загальної користі; інші - ті, хто, будучи віддані дозвіллю, відданому наукам мирно живуть на віддалі від шуму народного життя ».[1.5;с. 32] Таким чином, Браччоліні однаково добре ставився і до відлюдництва і до діяльного життя, головне для нього в тому, що є результатом.

Браччоліні неоригінальний в тому, що, як і інші гуманісти називав філософію найважливішою з наук, але цікавий тим, що постійно давав зрозуміти читачеві, що його думку з різних питань може піддаватися критиці. Браччоліні не заперечував можливості протиріч у своїх міркуваннях, свою головну задачу він бачив у доступному викладі своїх поглядів, а не в тому, щоб переконати читача, що це єдино вірний погляд на аналізований питання. У «Книзі про шляхетність» Браччоліні відзначав, що його хвилює, перш за все, вправи розуму, що полягають у тренуванні красномовства. У «Введенні до застільних спору про жадібність» він писав, що для нього головне це насолода мистецтвом викладу, «при якому осягнення сенсу не утруднює читання». Браччоліні говорив, що може помилятися або недостатньо повно розглянути деякі питання, пропонував бажаючим розширити або виправити висловлені ним ідеї. Цю ж позицію він висловлює і в інших роботах, де розглядалися інші питання.

  Для Браччоліні особливо значуща доступність викладаються думок для більшої кількості людей. Він вважав, що простота викладу сприяє виправленню моралі, зцілює хворі душі. Ті ж, хто вибирає для викладу власних думок, малозрозумілі для «неосвіченої натовпу» поняття, як правило, піклуються лише про те, щоб сподобатися. Їх мови не можуть принести користі і роблять слухачів дурніші, ніж вони були. Постійна згадка пороків, хоча і з осудом, справляє враження, що оратори їм вчать: «Вони так наочно описують деколи негідні пороки, що породжують не ненависть до гріхів, а бажання їх здійснити ».[1.3;с. 77]