2. Научная и житейская психология: различия в целях, методах, языке.

Житейская психология - это не наука, а просто взгляды, представления, убеждения и знания о психике, обобщающие бытовой опыт людей, а также жизненный опыт каждого конкретного человека. Есть люди, которые очень хорошо понимают, чувствуют психику других людей, видят особенности их психических состояний. Таких людей можно назвать житейскими психологами.

Научная и житейская психология не являются антагонистами, они сотрудничают, дополняют друг друга. Научная психология опирается на житейский опыт, извлекает из него свои задачи и проверяется им же.

ЖИТЕЙСКАЯ И НАУЧНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ
Отличие	Житейская	Научная
Характер знаний	Житейские пси знания характеризуются конкретностью, ограниченностью задач, ситуация, лиц, на которые они распространяются.	Научная психология стремится к обобщению. Для этого она использует научные понятия, в которых отражаются наиболее существенные свойства предметов и явлений, общие связи и соотношения. Научная психология находит такие обобщающие понятия, которые не только сокращают описание, но и позволяют увидеть общие закономерности развития личности и ее индивидуальных особенностей.2
Вид знаний	Житейские знания носят интуитивный характер, получаются путем практических проб и ошибок.3	Научные психологические знания рациональны и осознаны. Обычный путь состоит в выдвижении гипотезы и проверке логических вытекающих следствий.
Возможность передачи знаний	В житейской психологии возможность передачи знаний очень ограничена из-за интуитивного характера самих знаний.	В науке знания имеют вид понятий и законов, выраженных словами, и, соответственно, легко передаются.
Различие в методах	Наблюдения и размышления.	+ эксперимент.4
Количество знаний		Располагает обширным, разнообразным и часто уникальным фактическим материалом.

3. Основные этапы становления научной психологии. Возникновение психологических знаний.

Интерес к психическим явлениям возник у человека еще в древнейших временах. Первым философским учением о душе был анимизм (от лат. анима – душа), основой которого было убеждение в том, что у всего в мире есть элементы души. Душа же понималась как независимая сущность, отделенная от тела и способная управлять всеми предметами. Несмотря на наивность этих представлений, древним все же удавалось с их помощью логично объяснять некоторые психические явления.

Вслед за этим возникли попытки натурфилософского, материалистического толкования души. Объяснения психики базировались на картине мира, содержащей три начала - огонь, воздух и воду - из которых состояло все на Земле. Душа относилась к огненному началу и ей приписывали функции движения.

Позднее зарождается другое объяснение души – идеологическое. В трудах Платона и его последователей была представлена классификация душевных явлений, их разделение на разум, мужество/волю и вожделение/мотивацию. Преобладание того или иного связывалось с индивидуальностью и социальным происхождением человека.

Примерно в то же время сформировалось новое глобальное учение – атомистическое. Оно гласило, что весь мир состоит из множества мельчайших частиц – атомов, самые мелкие из которых являются атомами души.

Психология как независимый раздел философии была выделена и оформлена Аристотелем в его трактате «О душе», который можно рассматривать как первый серьезный научный труд по этой теме. Он отрицал материальность души, но в то же время не считал возможным ее рассмотрение отдельно от тела. По Аристотелю, главная функция души – реализация биологического существования организма. Аристотель дает типологию различных «уровней» души, выделяя растительную, животную и разумную души. Низшая душа - растительная - ведает функциями питания, роста и размножения, общими для всех вообще одушевленных существ. У животной души к этим функциям прибавляется ощущение, а вместе с ним и способность желания, т. е. стремление достичь приятного и избежать неприятного. Разумная же душа, которой обладает только человек, помимо перечисленных функций наделена высшими из способностей - рассуждением и мышлением.

В эпоху средневековья утвердилось представление, что душа является божественным, сверхъестественным началом, и поэтому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам богословия. Человеческому суждению может поддаваться лишь внешняя сторона души, которая обращена к материальному миру. Величайшие таинства души доступны лишь в религиозном опыте.[CITATION Сто99 \p 47-58 \l 1049 ] [CITATION Нем \p 624-626 \l 1049 ]