4. Полемика славянофилов и западников

Представителями славянофильства являются Юрий Федорович Самарин, Алексей Степанович Хомяков, Константин Сергеевич Аксаков, Иван Сергеевич Аксаков, Иван Васильевич. Киреевский и Петр Васильевич Киреевский и др.

Юрий Федорович Самарин, (21 апреля [3 мая] 1819, Петербург, Российская империя — 19 [31] марта 1876, Берлин, Германская империя) — русский публицист и философ, историк, общественный деятель, Воспитанник Московского университета. Яркий публицист, сотрудник журнала "Русская беседа", поэт. 

В 30-е - начале 40-х гг. Самарин выступал последователем немецкого философа Гегеля, но с середины 40-х гг. примкнул к славянофилам. В 1844-1852 гг. он состоял на государственной службе. В 1849 г. некоторое время был заключен в Петропавловскую крепость за «Письма из Риги», которые распространялись в списках. В них Самарин протестовал против немецкого засилья в Прибалтике. В 1853-1856 гг. он написал записку «О крепостном состоянии и о переходе из него к гражданскому обществу», представлявшую собою либеральный проект освобождения крестьян. Эта записка также ходила в списках. Самарин полагал, что крестьяне должны освобождаться с землей, что в деревне нужно сохранить общину, в которой он видел заслон от обезземеливания крестьян. В 1859-1860 гг. он активно работал в Редакционных комиссиях по проведению крестьянской реформы 1861 г., в 1863-1864 гг. вместе с Н.А.Милютиным и В.А.Черкасским составил проект «Положение об устройстве сельских гмин и крестьянского быта в Царстве Польском», закреплявший за польскими крестьянами землю. В 1867 г. он стал одним из активных организаторов проведения в Москве Этнографической выставки и Славянского съезда. В 60-е годы Самарин посетил Чехию и завязал многочисленные связи с чешскими национальными деятелями. Исторические сочинения Самарина посвящены отмене крепостного права в Пруссии, истории иезуитов, социальным и национальным отношениям в Прибалтике, проблемам, которые вызывали тогда общественный интерес. Умер Самарин в Берлине 31 марта 1876 г.

Алексей Степанович Хомяков- 1 мая (13 мая) 1804, Москва, Российская империя — 23 сентября (5 октября) 1860, село Ивановское, Данковский уезд, Рязанская губерния, Российская империя) — русский поэт, художник, публицист, богослов, философ... богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук (1856 г.).

Фундаментальный труд «Записки о всемирной истории» (Семирамида) остался незавершённым, однако сохранились журнальные статьи. Вещественный мир представлялся Хомякову лишь внешним выражением свободно творящего духа (Бога), а материальные факторы общественного развития — его внешними проявлениями. История — процесс постепенного проявления полноты духа в общественной жизни человечества. Каждый народ в своем развитии выражает ту или иную сторону абсолюта. Соответственно, история народа представляла собой процесс проявления в его общественной жизни некой изначально присущей ему первичной идеи. Каждый народ обладал своей особой субстанцией, «началом».

В основе философии А. С. Хомякова лежал провиденциализм. Историческое развитие каждого народа предопределялось абсолютом. Однако в своём развитии народ в силу тех или иных причин может отклониться от него и не выполнить возложенной на него «миссии».

Понимание славянофилами (в том числе А. С. Хомяковым) процесса исторического развития того или иного народа как постепенного проявления его «начала» имело два неоспоримых преимущества. Во-первых, подобный подход подразумевал стремление понять смысл истории народа. Во-вторых, заставлял обратить особое внимание на специфику народной жизни (именно славянофилы первыми обратили серьёзное внимание на такое фундаментальное явление русской действительности, как сельская община)^[3].

Константин Сергеевич Аксаков, (29 марта [10 апреля] 1817, с. Ново-Аксаково Бугурусланского уезда Оренбургской губернии — 7 [19] декабря 1860, о. Занте, Греция) — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист.. Константин Сергеевич Аксаков, В работе О внутреннем состоянии России (1855)

Аксаков утверждает, что русские - это "негосударственный народ", т.е. не ищущий участия в управлении, а потому чуждый революционного и конституционного начала.

Основу быта русского народа ещё до принятия христианства составляли общины. Государственный элемент появился позже как результат чуждого влияния.

Аксаков решительно противопоставляет государственное (государево) общественному (земскому), под последним понимая духовно-нравственную деятельность, тогда как государство "по преимуществу дело военное", смысл которого в "защите и охранении жизни народа".

Русское государство по сути есть монархия, ибо строжайшая дисциплина и единоначалие в военном деле уравновешиваются независимостью совести и мысли в деле общественном.

Однако эта гармония государства и земли была нарушена Петром I, при котором правительство обособилось от народа. Государство начало вмешиваться в дела земли, из служителя народа оно превратилось в идол, требующий беспрекословного подчинения во всем. Так в России появились "внутренние язвы": раскол, крепостное состояние и взяточничество.

В работе О русском воззрении (1856) он различает человеческое и национальное, провозглашая свою приверженность идеям славянофилов. "Деятельность народа, - пишет Аксаков, - как деятельность человека, должна быть самостоятельна". Здесь он решительно критикует попытки отождествления европейского с общечеловеческим, которая выражается в моде в одежде, языке и литературе. Суть этой моды в рабском заимствовании.

. Иван Сергеевич Аксаков, - (26 сентября [8 октября] 1823, Оренбургская губерния — 27 января [8 февраля] 1886, Москва) — русский публицист, поэт, общественный деятель, один из лидеров славянофильского движения. Славянофил, «правдиво-истинный» мыслитель. Аксаков сочетал в своих воззрениях монархизм с критикой государственной власти, утверждая, что «Государство, конечно, необходимо, но не следует верить в него как в единственную цель и полнейшую норму человечества. Общественный и личный идеал человечества стоит выше всякого… государства, точно так, как совесть и внутренняя правда стоят выше закона и правды внешней»

Иван Васильевич. Киреевский (22 марта (3 апреля) 1806, Москва, Российская империя — 11 (23 июня) 1856, Санкт-Петербург, Российская империя) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из главных теоретиков славянофильства.

Философские идеи

В начале творчества Киреевского заметны «западнические» симпатии, вскоре сменившиеся мистицизмом и славянофильством^[2].

Главенствующее место у Киреевского занимает идея цельности духовной жизни. Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу избежать ложного выбора между невежеством, которое ведет к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и логическим мышлением, способным отвлечь человека от всего важного в мире. Вторая опасность для современного человека, если он не достигнет цельности сознания, особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ материального производства, получая оправдание в рационалистической философии, ведет к духовному порабощению человека. Принципиально изменить ситуацию может только перемена «основных убеждений», «изменение духа и направления философии».

Как и Хомяков в учении о соборности, Киреевский связывал рождение нового мышления не с построением систем, а с общим поворотом в общественном сознании, «воспитанием общества». Как часть этого процесса общими («соборными»), а не индивидуальными интеллектуальными усилиями и должна была войти в общественную жизнь новая, преодолевающая рационализм, философия. Суть этого пути — стремление к сосредоточенной цельности духа, которая дается только верой: «осознанием об отношении человеческой личности к личности Божества». Этому должна помочь также и аскеза — необходимый элемент не только жизни, но и философии. В то же время Киреевский отнюдь не считал бессмысленным опыт европейского философского рационализма: «Все ложные выводы рационального мышления зависят только от его притязания на высшее и полное познание истины».

Петр Васильевич Киреевский (11 [23] февраля 1808, село Долбино, Лихвинский уезд, Калужская губерния (ныне Белевский районТульской области^[1]) — 25 октября [6 ноября] 1856, Киреевская слободка, Орловский уезд, Орловская губерния) — русский писатель, переводчик, фольклорист, археограф, собиратель фольклора Сын А. П. Елагиной, племянник А. П. Зонтаг, младший брат И. В. Киреевского.

Владея семью языками, К. много переводил. Определившись в своих славянофильских пристрастиях и веря в великую судьбу рус. народа, К. с 1831 стал систематически записывать народные песни, мечтая воссоздать духовную основу народа, в них запечатленную. К этой работе К. сумел привлечь многих литераторов, среди к-рых А.С.Пушкин, Н.В. Гоголь, В.И. Даль, М.П. Погодин. К. создал уникальное собрание, насчитывавшее свыше 10 тыс. песен, составившее эпоху в отечественной фольклористике. При жизни К. из-за цензурных сложностей было напечатано лишь 67 песен. Несмотря на ряд изданий рус. и сов. времени, большая часть собрания остается неопубликованной. Исследователь жизни К. М.О. Гершензон пришел к выводу: "Не собиранием народных песен, не исследованиями в области русской истории он исполнил свое жизненное призвание, но тем, что в определенный момент он явился среди русского образованного общества, как живое воплощение русского народного духа и как живая связь между народом и этим оторвавшимся от народа обществом".

Свои славянофильские взгляды на историческое развитие России Киреевский изложил в статье "О древней русской истории. Письмо к М. П. Погодину" (1845).

Свои славянофильские взгляды на историческое развитие России Киреевский изложил в статье "О древней русской истории. Письмо к М. П. Погодину" (1845).

Славянофилы сформулировали «русскую идею» — православие, самодержавие, народность. Они рассматривают идею исторического предназначения России, утвер­ждая, что Россия не может быть идентифицирована как вполне европейское государство, т.к. она занимает осо­бое евразийское географическое местоположение, ее история связана как с Западом, так и с Востоком. Кроме того, для России характерен особенный тип мировосприятия и «особый дух русского народа».

Самодержавие славянофилы рассматривают как «олицетворенную волю народа», поэтому основная его задача — угадывание «воли народа». Взаимное доверие между царем и народом не нуждается в формальных гарантиях и построено на идеале и нравственном убеждении. Чтобы обеспечить большую свободу для народа, самодержавная власть должна оставаться максимально сильной и неделимой.

Народ непосредственно участвовать в реализации государственной власти не должен. К. Аксаков отмечает: «Внешняя правда — государству, внутренняя правда — Земле; неограниченная власть — Царю, свобода мнения и слова — народу». Основным социальным институтом славянофилы называют славянскую общину: «союз людей, основанный на нравственном начале, управляемый внутренним законом... обычаем общественным». Община опирается на коллективную земельную собственность, обычаи и нравственную связь между людьми. Человек рассматривается как частичка «собора», а не индивидуальность.

Славянофилы убеждены, что русский народ не властолюбив, а потому не стремится к государственной власти.

Главное устремление этики славянофильства — искание Царства Божия и его правды. Славянофилы считали обычаи более органичными и соответствующими народной жизни, чем законы.

В исторической перспективе принцип права воплощается не в предписаниях законодателя, а в неписаном, живом и плодотворном обычае: «Цель всякого закона, его окончательное стремление — обратиться в обычаи, перейти в кровь и плоть народа и не нуждаться уже в письменных документах».

По мнению славянофилов, десакрализованные государства Европы выдвинули в качестве высшего критерия добра и зла случайную волю «народных представителей», занявших места в парламенте, превращенном в орган новой тирании, «тирании большинства». Личная совесть (отдельного индивида и самодержавного монарха) заменялась слепой машиной, созданной законом и амбициями политиков.

Опыт политического заимствования не приемлем для России. Опасность заключается еще и в том, что вслед за либеральными ценностями в Россию проникают идеи революции и социализма.

Историческая роль России заключается в том, что, развиваясь по собственному особому пути, Россия сможет донести православную истину до впавших в ересь и атеизм европейских народов. По мнению славянофилов, религиозная и государственная сферы должны четко разграничиваться. Одухотворение государства не означает политического слияния этих сфер, политическая форма должна соответствовать христианскому содержанию государственности и христианским принципам.

Представителями западнической идеологии были: Николай Гаврилович Чернышевский, Александр Иванович. Герцен, Тимофей Николаевич Грановский, Константин Дмитриевич Кавелин, Иван Сергеевич Тургенев, Николай Платонович Огарев, Борис Николавеич Чичерин и др.

Западники предполагали повторение Россией уже пройденного Западом пути исторического развития и становления. Западники оценивали прошлое России как «тем­ное»: сначала Россия прошла через дикое варварство, потом — через грубое невежество, затем — через свире­пое чужеземное владычество, дух которого унаследоваланациональная власть.

Православие, унаследованное из Византии, было для России не лучшим выбором, посколь­ку его восприятие произошло в момент упадка Восточной Римской империи, наследницей которой стала изолированная от Европы Русь, религия была получена не от республиканских монархий первых цезарей, а от восточного деспотизма.

Кроме того, православие отличается аскетизмом и лишено социальных устремлений, принуждая отказываться от улучшений своей земной и реальной жизни.

Кавелин определял политический строй России в течение долгого периода ее истории как патриар­хальную монархию, в которой подданные фактически бесправны перед лицом правителя. Лишь реформаторская деятельность Петра I стимулировала появление «потребно­сти вызвать к жизни личность».

Западники обосновывают концепцию «революции сверху», т.е. правительство и государство должны предложить обществу программы преобразований. Причем с этой задачей вполне справится и просвещенная абсолютная монархия.

Основная задача, которую должно решить государство, по мнению западников, — преобразовать общество. Западники утверждали очевидный приоритет личности в социальном развитии.

В самом обществе уже сформировались социальные силы, которые позволят это сделать — классы буржуазии и интеллигенции. Ни церковь, ни государство не в состоянии эффективно осуществлять серьезную просветительскую деятельность. Это способны сделать лишь великие личности и поддерживаю­щее их «новое духовенство» — интеллигенция.