2. Монада

На первый взгляд, кажется, что Андреев стоит куда ближе ( а то и вовсе смыкается ) с индийской позицией. Дифференциация разных миров у Андреева чрезвычайно подробная ( хотя непосредственное отношение к человеку имеют далеко не все миры, или, в терминологии Андреева, "слои" ).

Естественно, принцип "тождества микро- и макрокосма" работает и у него ( хотя и не буквально, но принципиально ). Появляется "геология" человека: "МОНАДА", ниже - "ШЕЛЬТ", далее - "АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО", "ЭФИРНОЕ ТЕЛО" и, наконец, "ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО". Вселенная создана отнюдь не для одного человека - она населена во всех своих пространствах бесчисленным количеством видов живых существ, разумных и неразумных, подобных нам и вовсе для нас непредставимых, крайне несовершенных и превосходящих нас настолько же, насколько мы превосходим микроорганизмы. Но существует и ряд миров, соответствующих именно человеческим оболочкам.

Необходимо сделать краткий экскурс в андреевскую космологию.

Вселенная состоит из множества пространств, которые различаются между собою числом пространственных и временных координат ( время, согласно Андрееву, может и не быть одномерным, и тогда оно течет как бы несколькими параллельными потоками ). Основные объекты Вселенной Андреев называет "брамфатурами". Дать точное определение брамфатуры сложно. Это как бы сферы, существующие во многих пространствах-"слоях" одновременно. Большинство видимых нами небесных тел представляют собой брамфатуру, то есть существуют не только в нашем физическом пространстве ( в терминологии Андреева - Энроф ), но и в других. Мы же нашим физическим зрением можем видеть только одно проявление брамфатуры, ее "Энроф". Земля также является брамфатурой. Земля не как планета физического пространства, а как брамфатура носит у Андреева именование "Шаданакар". Число пространств брамфатуры непрерывно меняется - одни создаются, другие уничтожаются. Некоторые пространства, к которым имеет отношение брамфатура, имеют космическую протяженность ( таков Энроф ), некоторые гаснут на границах Солнечной системы, некоторые не выходят за пределы Шаданакара. Земная брамфатура содержит в себе пространства с различным количеством пространственных измерений - от одномерных до шестимерных. Число же временных координат, как правило, множественно, за немногими исключениями вроде Энрофа. Есть слои, жестко отграниченные от других, есть же группы смежных слоев, в которых переход из слоя в слой упрощен - такие группы носят название "сакуала". Вся брамфатура спаяна некоей единой задачей, представляет из себя целостность. Все процессы внутри нее обладают относительным параллелизмом. Происходящее в одном пространстве сказывается на других. В эволюции Энрофа и его жизненных форм, в истории человечества проявляется сложнейший многосоставной процесс, идущий во всех слоях Шаданакара.

Более мощными брамфатурами являются брамфатуры звезд, далее звездных скоплений, галактик, метагалактик, и, наконец, всеобъемлющей, содержащей в себе все остальные, является брамфатура Вселенной, понимание духовных процессов, идущих в ней, невозможно ни для кого из людей.

Высшее "Я" человека ( и любого другого живого существа ) - МОНАДА. Монада - неуничтожимая духовная единица, искра духа, либо творимая Богом, либо таинственно рождаемая им ( Андреев лишь указывает на эту разницу, суть же ее, возможно, является тайной; проявляется же эта разница в том, что богорожденные монады предназначены к "водительству мирами", они стоят во главе брамфатур и направляют их развитие ). Монада не замутняется невежеством, она никогда не воплощается в не соответствующих ей мирах. Все монады людей светлы, соединены неразрывной связью с Богом, без малейшего исключения, даже монады последних злодеев. Ее голос проявляется в нашей душе как голос совести, той божественной правды, которая, по словам апостола Павла, начертана в сердце.

Воплощение же претерпевают только оболочки, покровы монады. Сам Бог творит только духовные монады. Кроме Бога и монад, все остальное в мире материально, все миры и пространства: только материальность эта носит различный характер, более грубый или более тонкий, прозрачный, податливый велениям духа. Материальность мира творится самими монадами - здесь поэтический взгляд Андреева близко подходит к философским построениям Н.Лосского. И первую, самую тонкую, самую близкую к себе оболочку - "шельт" - монада творит себе сама. Более грубые оболочки творятся уже при участии "иерархий" - ангелов разных кругов и других, не имеющих параллелей в христианском учении. Именно шельт, будучи материальным, сходит в более грубые, чем он сам, материальные миры, "воплощается", оставаясь каким-то образом связанным с монадой. В какие бы низины не опускался, какие бы мучения не претерпевал шельт - монада продолжает пребывать в своем сияющем многомерном мире.