3) Реформація і контрреформація в Європі.

Реформація в XVI в. — найважливіший переломний етап в історії західноєвропейської християнської церкви, духовний переворот, в результаті якого був підданий перегляду ряд догматичних положень, виникли нові конфесійні течії і національні церковні організації. Відображаючи кризу католицизму, Реформація в той же час дозволила подолати її, адаптувавши християнську віру до потреб і етичних запитів сучасного їй суспільства.

Найважливішими передумовами Реформації на рубежі XV—XVI століть стали загальний підйом освіти, успіхи книгодрукування, розповсюдження нових принципів гуманістичної етики і ренесансної концепції людини — господаря своєї долі. Назрілі в суспільстві інтелектуальні потреби привели до переосмислення теорії про єдиноспасаючу роль католицької церкви, а також про значення церковних таїнств (хрещення, причащання, миропомазання; покаяння, священного браку) в індивідуальному порятунку.

Початок європейської Реформації був встановлений в Німеччині.

Реформація і Селянська війна в Німеччині

Не дивно, що саме в Німеччині почалася Реформація — рух за перегляд застарілих релігійних догм і реформування церковної організації, теоретиком якої став німецький богослов Мартін Лютер (1483—1546). Він був вихідцем з сім'ї гірського майстра, дістав освіту в Ерфуртськом університеті, де на нього справили сильний вплив учені-гуманісти.

Будучи гаряче віруючою людиною, упевненою в своїй гріховності, Лютер на якийсь час йшов в монастир, але, розчарувавшись в чернецтві, повернувся до мирського життя, ставши викладачем теології у Віттенбергському університеті (Саксонія).

В1517 р. до Німеччини прибули посланці папи з наміром поширювати індульгенції.

31 жовтня 1517 р. Лютер прибив на дверях університетської церкви Віттенберга документ — «95 тез проти індульгенцій», маючи намір лише влаштувати науковий диспут і довести, що папа помиляється, приписуючи собі право відпускати гріхи і поширювати індульгенції.

Він щиро вірив в авторитет папи і сподівався переконати його логічними доводами відмовитися від помилок. Над Лютером нависла загроза звинувачення в єресі, проте він продовжував стояти на своєму. У 1520 р. глава католицької церкви видав буллу про його відлучення від церкви. Лютер спалив її і тим самим відрізав собі всі шляхи до відступу.

Вступивши у відкриту полеміку з папою, Лютер написав декілька трактатів, в яких висловив свої погляди на місце і призначення церкви, що здобули величезну популярність. Він також скористався перевагами, які давав для пропаганди друкарський верстат: його памфлети і листи розповсюджувалися великими тиражами. У нього з'явилася безліч прихильників серед німецького бюргерства, дворянства і князів — всіх, хто був незадоволений римським диктатом і засиллям ченців в Німеччині.

Головна ідея Лютера полягала у тому, що кожна людина рятується однією лише щирою вірою в Бога і не потребує посередників у вигляді церкви. Отже, священики не є особливою групою людей, відмінною від мирян. Кожен віруючий християнин — сам собі священик. Звідси витікало, що клір і чернечі ордени потрібно розпустити , а майно і землі церкви секуляризувати і передати державі.

Стверджуючи, що людина виправдовується тільки вірою, а не дотриманням зовнішніх обрядів, Лютер вимагав слідувати духу Євангелія, а не його букві. Він заявив, що церковні таїнства і ритуали не мають того значення, яке їм приписує церква. З семи католицьких таїнств він пропонував залишити тільки два — хрещення і причастя оскільки їх опис містився в Біблій, всі ж інші оголосив пізнішими винаходами церкви.

Єдиним джерелом християнської віри Лютер вважав Біблію, відмовившись прирівняти до неї праці і послання римських пап, як це було прийнято раніше в католицькій церкві. Лютер проголосив переклад Біблії на німецьку мову першочерговою задачею і сам цим зайнявся.

Перегляд догматів віри і запропоноване Лютером перевлаштування церкви лягли в основу програми європейської реформації.

Реформація в Швейцарії. Кальвінізм

Почавшись в Німеччині, Реформація незабаром охопила Нідерланди, Англію, Скандинавію, Францію, Швейцарію. Не у всіх країнах реформа церкви проводилася по лютеранському зразку. З'явилися нові теоретики Реформації і її самостійні течії.

Якщо Лютеру не вдалося перетворити ієрархічну систему німецької церкви, то це змогли зробити реформатори в Швейцарії. Економічний і політичний стан Швейцарії багато в чому нагадував стан Німеччини напередодні Реформації. Вона також складалася з декількох незалежних і слабо зв'язаних межу собою земель — кантонів. Лісові кантони були переважно сільськогосподарськими і відсталими. У міських же успішно розвивалися ремесло, торгівля, банківська справа. Всюди кантонами управляла олігархічна верхівка з дворян і міського патриціату. Вона наживалася на поставці швейцарських солдатів-найманців іноземним монархам.

Свавілля місцевої олігархії викликало незадоволення швейцарського бюргерства. Воно мріяло про об'єднання країни під сильною центральною владою, про заборону найманства, приборкання апетитів церкви і секуляризацію її земель.

Події в сусідній Німеччині сильно вплинули на швейцарські кантони. У Берні, Базелі, Санкт-Галені і інших землях і містах почалася Реформація. Країна розкололася на католиків і протестантів.

Одним з центрів не тільки швейцарської, але і європейської Реформації стало велике і процвітаюче місто Женева. Місцеве бюргерство було налаштоване на користь церковної реформи і приймало у себе лютеранських проповідників, емігрантів з католицьких кантонів і інших країн. Серед них виявився француз Жан Кальвін (1509— 1564) — один з видних теоретиків Реформації.

Кальвін, що дістав прекрасну гуманістичну освіту, був талановитим юристом і обдарованим літератором, що розділяв ідеї Лютера. Він написав теологічний трактат «Повчання в християнській вірі», що поклав початок самостійному напряму в протестантизмі.

Оскільки у Франції прихильники реформи піддавалися гонінням, він перебрався до Женеви, де незабаром підпорядкував своєму впливу міський магістрат і став вводити там новий порядок. Кальвін був аскетом — супротивником задоволень, свят, веселості. Він хотів, щоб люди проводили більше часу, роздумуючи над Св. Писанням, обговорюючи його в колі сім'ї або сусідів, перебували в постійному страху перед гріхом і в розкаянні. Скромність темний одяг, спів псалмів замість галасливих карнавалів, процесій, театральних видовищ і наполеглива робота — ось що наказував городянам магістрат по вказівці Кальвіна. Це схвалювали далеко не всі, і під час чергових виборів Кальвіна видворили з міста, звинувативши в тому, що-він насаджував надмірно строгі порядки, не терпів заперечень і був дуже владний, як справжній «протестантський папа». Але скоро його прихильники знов взяли верх, і Кальвін з тріумфом повернувся до Женеви.

У своїх теоретичних поглядах Кальвін виходив з того, що в світі володарює абсолютне божественне визначення. Доля кожної людини визначена наперед.

Організація кальвіністської церкви сильно відрізнялася як від католицької, так і від лютеранської. Її основу складала община віруючих, які самі обирали своїх старшин — пресвітерів. Вони керували життям общини, строго стежили за дотриманням моральних заповідей і моральністю її членів.

Особливих священиків, зведених в сан, в кальвіністськой церкві не було. Проповідників-пасторів обирали з найбільш утворених і підготованих вести службу. Пресвітери і пастори складали консисторію — орган, що керував духовними і світськими справами общини. Для вирішення теоретичних питань віри збиралися з'їзди кальвіністських пасторів — конгрегації. Незалежність общин від будь-якої верховної влади, принцип виборності робили кальвіністську церква демократичнішою, ніж католицька або лютеранська. Проте через постійне втручання керівництва в приватне життя віруючих говорити про духовну свободу членів общин не доводилося. Крім того, за життя самого Кальвіна він мав незаперечний авторитет серед своїх послідовників; щонайменші відступи від офіційної точки зору, виказаної ним, каралися з такою ж непримиренністю, з якою католицька церква боролася з єретиками.

Ідеї Кальвіна мали великий успіх в основному серед міського населення Європи: вони набули поширення в Нідерландах, на півдні Франції, в Англії, Шотландії, у ряді німецьких князівств. Пізніші емігранти, що рятувалися від переслідувань властей і католицької церкви, перенесли їх і до Америки.

Контрреформація і «католицька реформа» в Європі

Успіхи протестантизму завдали сильного удару по позиціях католицької церкви, що втрачала колишню владу над християнським світом. Це примусило папство прийняти ряд заходів, направлених на боротьбу з «протестантською єрессю». Церковна політика, покликана зупинити розповсюдження нових повчань, одержала назву «контрреформація». Її активно підтримали монархи країн, що залишилися католицькими, — Іспанії, Франції, частини німецьких і італійських держав.

У цих країнах активізувалася інквізиція, що засудила тисячі протестантів на болісну смерть на багаттях як єретиків. Католицька церква заохочувала доноси на протестантів; майно осуджених передавалося донощикам.

Інквізиція пильно стежила за розповсюдженням «шкідливих» ідей в університетах, була введена цензура друкарських видань. У католицьких країнах праці протестантських теологів були занесені в «індекс заборонених книг» і вдавалися до публічного спалювання. Ввезення цієї літератури або її підпільне видання каралися смертю.

Одним з найдієвіших засобів в боротьбі за розум віруючих став заснований в 1540 р. орден єзуїтів. Його творцем і першим генералом був іспанський дворянин і богослов Ігнатій Лойола (1491—1556). Він склав програму дій і духовні заповіді для членів суспільства Ісуса (єзуїтів), головною метою яких було зміцнення позицій католицької церкви по всьому світу, який Лойола поділив на «провінції», що охопили не тільки Європу, але також Азію і Америку, куди прямували єзуїтські місіонери. Кожен регіон очолював «провінціал», при якому діяла рада — колегія, що підкорялася генералу ордена.

На відміну від середньовічних ченців, єзуїти жили „в миру” і прагнули не відрізнятися по вигляду від світських осіб. Вони брали участь в політичному і суспільному житті, щоб робити на них вплив на користь католицької церкви: входили в довіру до правителів, міністрів, придворних фаворитів, спонукаючи їх проводити політику, схвалену папським престолом.

Єзуїти займалися «ловінням душ» серед всіх прошарків суспільства і робили це вельми тонко: щоб привернути до себе віруючих, вони відкривали школи, шпиталі, притулки для сиріт і старців. При цьому єзуїтські колегії і школи відрізнялися високим рівнем освіти.