32. Понятие об эмоциях. Функции эмоций. Виды и формы эмоций.

Термин «эмоция» (от лат. emovere - потрясаю, волную) означает неравнодушное отношение к различным событи¬ям и ситуациям в жизни.

Понятия «эмоции» и «чувства» нередко употребляют как синонимы, хотя они и отличаются друг от друга. Эмоции -более простое, непосредственное переживание в данный момент. Говорят о разных эмоциональных состояниях че¬ловека в различных ситуациях. Чувство - более сложное, постоянное, устоявшееся эмоциональное отношение че-ловека. Чувства выражаются в эмоциях, но они всегда пред¬метны, т.е. мы испытываем чувства к чему-то или кому-то, имеющим для нас постоянную мотивационную зна¬чимость. Чувства и эмоции - это переживаемые человеком отношения к миру и к самому себе. Такие отношения прида¬ют эмоциональную окраску всему, что человек делает или воспринимает, о чем он думает.

Эмоции не возникают сами собой, без причины, их истоки - в потребностях человека, как простейших, орга¬нических, так и социальных. Эмоции формируются в ходе человеческой деятельности, направленной на удовлетво¬рение его потребностей.

Чувства человека отличаются большим разнообразием качеств, свойств и оттенков. Одной из особенностей чувств является их полярность или противоположность: радость -грусть, любовь - ненависть, удовольствие - страдание, страх - смелость, благодарность - неблагодарность и т.п. Эта полярность дает основание для деления чувств на положи¬тельные и отрицательные. Если наши потребности удов-летворяются, то это вызывает у нас положительные эмо¬ции; то, что препятствует удовлетворению потребностей, вызывает у нас отрицательные эмоции. Таким образом, положительные эмоции - это приятные для человека чув¬ства, отрицательные - неприятные.

Но некоторые переживания настолько сложны, много¬гранны, что трудно понять, относятся они к приятным или неприятным, например, у А.С. Пушкина: «Мне грустно и легко, печаль моя светла». В таких случаях говорят о двой¬ственности чувств. Так, один и тот же человек может од-новременно любить и ненавидеть, если испытывает чув¬ство ревности.

Чувства человека выполняют в жизни различные функ¬ции: оценивающую - положительные и отрицательные эмо¬ции показывают, как человек относится к чему-либо и оценивает это (недовольство, стыд и др. содержат те или иные оценки); побуждающую - чувства могут побуждать человека к действию, а могут препятствовать этому; на¬правление внимания - то, что возбуждает наши чувства, мы воспринимаем более ясно и точно.

Эмоциональная сфера прошла длительный путь раз¬вития - от примитивной чувственной реакции у живот¬ных к высшим чувствам человека. У животных эмоции -ярость, страх, удовольствие находятся в теснейшей свя¬зи с их интенсивной деятельностью, с удовлетворением органических (естественных) потребностей (самосохра¬нения, питания, размножения). И у человека эти эмоции возникают как непосредственная реакция на предметы и явления окружающего мира при удовлетворении или не¬удовлетворении органических потребностей в еде, жили¬ще, одежде, половых потребностей, потребности во сне и пр. Однако социальный образ жизни человека, особен¬ности его деятельности, специфические человеческие формы сотрудничества и отношений человека к человеку перестроили и усложнили его эмоциональную сферу, со¬здали основу для формирования специфически челове¬ческих чувств. Новые эмоции и чувства возникают у че¬ловека в связи с появлением новых потребностей. Куль¬турные или социальные потребности постепенно порождают сложнейший мир специфических человечес¬ких чувств, прежде всего чувств человека к человеку и другим людям.

Л.С. Выготский писал: «Хотим ли мы достигнуть луч¬шего запоминания со стороны учеников или более успеш¬ной работы мысли - все равно мы должны позаботиться о том, чтобы и та и другая деятельность стимулировалась эмоционально. Опыт и исследование показали, что эмо-ционально окрашенный факт запоминается крепче и проч¬нее, чем безразличный...

Прежде чем сообщать то или иное знание, учитель дол¬жен вызвать соответствующую эмоцию ученика и позабо¬титься о том, чтобы эта эмоция связалась с новым знани¬ем. Только то знание может привиться, которое прошло через чувство ученика. Все остальное есть мертвое знание, убивающее всякое живое отношение к миру».

Высшие чувства присущи только человеку. Они тесно связаны с его личностью, с отношением к жизни, к лю¬дям, с убеждениями и взглядами. Выделяют три вида та¬ких чувств: нравственные, интеллектуальные и эстети¬ческие. Ценность этих чувств зависит от их содержания, от того, какое отношение и к какому объекту они испытываются.

Нравственные чувства в форме переживаний выража¬ют отношение человека к людям, к обществу, к своим обязанностям, к самому себе. Человеколюбие является ос¬новной ценностью нравственных чувств. Не случайно Б.Л. Пастернак писал: «Нарушитель любви к ближнему пер¬вым из людей предает самого себя».

Нравственные чувства развиваются с раннего детства в процессе усвоения нравственных норм, принятых в обще¬стве. Человек научается (или не научается) не только от¬личать хорошее от плохого, но в связи с хорошим или плохим он начинает переживать различные чувства, у него постепенно вырабатываются принципы собственного нрав¬ственного поведения и нормы нравственного убеждения. Все, что для нас является нравственным, вызывает у нас положительные чувства, а то, что безнравственно - отри¬цательные.

К числу нравственных чувств относятся: любовь, това¬рищество, патриотизм, чувство долга, чести, дружба, стыд, муки совести, ненависть, трусость, жадность, зависть, злорадство, стыд, чувства симпатии, антипатии, привя¬занности, уважения, презрения, признательности и др.

С.Л. Рубинштейн писал: «Моральное отношение к че¬ловеку - это любовное отношение к нему... Лишь через свое отношение к другому человеку человек существует как человек».

Интеллектуальные чувства возникают в процессе ум¬ственной деятельности и связаны с познавательными про¬цессами и творчеством. Интеллектуальные чувства могут быть очень сильными. Жажда знаний и нового могут стать страстью, а радость открытия - подняться до уровня аф¬фекта. Вообще возникновение проблемы, поиски ее реше¬ния вызывают те или иные чувства. Интеллектуальными чувствами являются: жажда знаний, желание нового, лю¬бознательность, радость открытия, чувство удивления, сомнения, уверенности в суждениях и пр. Эти чувства ак-тивизируют психические процессы, делая их более быст¬рыми и интенсивными.

К интеллектуальным чувствам относят также чувство комического, юмор, иронию, сарказм.

В чувстве юмора проявляется беззлобно-насмешливое отношение к чему-нибудь или к кому-нибудь. Например, из сочинений Козьмы Пруткова: «Некоторые образцом непостоянства выставляют мужчину, другие женщину; но всякий умный и наблюдательный петербуржец никогда не согласится ни с теми, ни с другими; ибо всего более пере-менчивее петербургская атмосфера!»

Чувство иронии – это тонкая насмешка, выраженная в скрытой форме, остро критическое отношение к миру, людям, самому себе. Ирония не щадит никого и ничего. Ее цель – совершенствование действительности.

Сарказм - это язвительная насмешка, гневная иро¬ния. Цинизм - издевка, насмешка, основанные на чувстве озлобленности мелкого человека против всего, что луч¬ше и выше его. «Цинизм опасен прежде потому, что он возводит злобу в добродетель», - писал А. Моруа. Люди с чувством цинизма способны не созидать, а разрушать, не уважать, а унижать окружающих людей, а главное, они ни за что не чувствуют собственной ответственнос¬ти.

Эстетические чувства проявляются при восприятии и создании человеком прекрасного, это любовь к красоте. Их источником являются природа, произведения искусст¬ва, люди. М. Горький говорил: «Я не знаю ничего лучше, сложнее, интереснее человека. Он - все».

33. ОСОВНЫЕ СВОЙСТВА ЭМОЦИОНАЛЬНЫХ ПЕРЕЖИВАНИЙ.

Основные особенности эмоциональных переживаний

Эмоции имеют следующие особенности:

1. Субъективный характер. Отношение, которое вы­ражается в эмоциях, всегда носит личный, субъективный харак­тер и существенно отличается от осознания тех связей между вещами, которые устанавливаются в процессе познания окру­жающего мира.

Взглянув в окно, мы видим, что земля покрыта снегом, и устанавливаем связь между появлением снега и временем года в суждении «наступила зима». Эта связь между объектами внеш­ней действительности установлена нами в процессе мышления. Но, отразив путем мышления эту объективную связь, один чело­век может испытать чувство радости оттого, что наступила зима, а другой, наоборот, чувство сожаления, что кончилось лето.

В этих различных чувствах выражается субъективное отношение людей к объективной действительности.

2. Разнообразие качественных особенностей. Разнообразие эмоций бесконечно велико, оно включает огромное количество переживаний, начиная от элементарных чувств голо­да, жажды, мышечной активности, бодрости и т. д. и кончая воз­вышенными чувствами симпатии, доброжелательства, привязан­ности, любви, товарищества, коллективизма, классового чувства и т. д.

3. Пластичность. Одна и та же по своему качеству эмо­ция, например радость или страх, может переживаться челове­ком с различными оттенками и в различной степени в зависимос­ти от причин, ее вызвавших, объектов или видов деятельности, с которыми она связана.

4. Связь с внутриорганическими процессами. Эта связь имеет двоякий характер: 1) внутриорганические про­цессы являются сильнейшими возбудителями многих эмоций, 2) все без исключения эмоции в той или другой форме и степени находят свое выражение в телесных проявлениях. Эмоции сигна­лизируют обо всем том, что полезно и что вредно для организма, и непосредственно побуждают человека к деятельности, направ­ленной на сохранение целостности организма и поддержание жизни.

5. Связь с непосредственным переживанием собственного «я». Даже самые слабые эмоции захватывают всего человека в целом, сопровождаются ощущением собствен­ной личности в ее органической целостности и противопоставленности внешней среде.

34. ПОНЯТИЕ О ВОЛЕ. ТЕОРИИ ВОЛИ.

Воля присутствует во многих актах человеческого поведения, помогая преодолевать сопротивление, а также другие желания и потребности на пути к намеченной цели. Если, например, человеку не хочется пить горькое лекарство, но он знает, что это крайне необходимо для его здоровья, то, подавляя силой воли свое нежелание, он заставляет себя систематически выполнять назначенное лечение. Другой пример: студенту хочется сходить на дискотеку, но у него еще не готова домашняя контрольная работа к завтрашнему дню. Преодолевая усилием воли сиюминутное желание, студент заставляет себя работать, поставив целью завтрашний успех. Проявление воли мы наблюдаем и в различных ситуациях общения. Например, человек нам неприятен, но от него объективно зависит наше дальнейшее продвижение, поэтому усилием воли мы сдерживаем свою неприязнь, надеваем подходящую для данной ситуации психологическую "маску" и как результат добиваемся своего.

Чаще всего человек проявляет свою волю в следующих типичных ситуациях:

необходимо сделать выбор между двумя или несколькими одинаково привлекательными, но требующими противоположных действий мыслями, целями, чувствами, несовместимыми друг с другом;

несмотря ни на что, необходимо целенаправленно продвигаться по пути к намеченной цели;

на пути практической деятельности человека возникают внутренние (боязнь, неуверенность, сомнения) или внешние (объективные обстоятельства) препятствия, которые необходимо преодолеть.

Иными словами, воля (ее наличие или отсутствие) проявляется во всех ситуациях, связанных с выбором и принятием решения. Воля— это сознательное преодоление человеком трудностей на пути осуществления действия.

В качестве основных функций воли выделяют:

выбор мотивов и целей;

регуляцию побуждения к действиям при недостаточной или избыточной их мотивации;

организацию психических процессов в систему, которая адекватна выполняемой человеком деятельности;

мобилизацию физических и психических возможностей при достижении поставленных целей в ситуации преодоления препятствий.

Воля как феномен человеческой психики еще в античности привлекала внимание мыслителей. Аристотель ввел понятие воли в систему категорий науки о душе для того, чтобы объяснить, каким образом поведение человека реализуется в соответствии со знанием, которое само по себе лишено побудительной силы. Воля у Аристотеля выступала как фактор, наряду со стремлением способный изменять ход поведения: инициировать его, останавливать, менять направление и темп. Однако мыслители античности, а позднее и средневековья не трактовали волю в современном ее личностном понимании. Так, в античности понятие "воля" поглощалось понятием "логика". По Аристотелю, например, любое действие вытекает в первую очередь из логического заключения.

В период средневековья существовал обряд экзориса — изгнания дьявола. Человек в те времена воспринимался лишь как пассивное начало, в котором воля проявлялась в виде добрых и злых духов (порой даже персонифицированных). Такое понимание воли было обусловлено тем, что традиционное общество фактически отрицало самостоятельное начало в поведении. С.И. Рогов* отмечает, что личность выступает в нем лишь как род, как программа, по которой жили предки. Право на отклонение признавалось лишь за некоторыми членами общества, например шаманом — человеком, который общается с духами предков; кузнецом — человеком, которому подвластна сила огня и металла; разбойником — человеком-преступником, противопоставившим себя данному обществу.

Понятие воли как бы возрождается в новое время вместе с появлением понятия личности, одной из главных ценностей которой является свобода воли. Появляется новое мировоззрение — экзистенциализм, "философия существования", согласно которому свобода — это абсолютная, свободная воля. М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и А. Камю считали, что любой человек по сути своей своеволен и безответственен, а любые общественные нормы являются подавлением человеческой сущности.

В России интересную трактовку воли представил И.П. Павлов, рассматривая волю как "инстинкт" (рефлекс) свободы. Как инстинкт свободы воля выступает не меньшим стимулом поведения, чем инстинкты голода или опасности.

Много споров возникло и возникает по вопросу сознательного или бессознательного происхождения понятия "воля".

Сторонники идеалистических воззрений истолковывали как феномен воли присущую человеку способность к самостоятельному выбору цели и способов ее достижения. Способность же принимать решения, выражающие личностные установки и убеждения, они истолковывали как результат действий стоящей за этими актами иррациональной силы.

В свое время немецкие философы А. Шопенгауэр и Э. Гартман абсолютизировали волю, объявив ее космической силой, слепым бессознательным первоначалом, производным которого являются все психические проявления человека.

Психоаналитическая психология представляла волю человека как своеобразную энергию человеческих поступков. Сторонники психоанализа считали, что поступками человека управляет некая биологическая энергия человека, превращенная в психическую. Фрейд отождествлял эту энергию с психосексуальной энергией полового влечения — бессознательным либидо, объясняя тем самым человеческое поведение сначала "окультуренными" проявлениями этой жизнеутверждающей силы (Эрос), а затем ее борьбой со столь же подсознательной тягой человека к смерти (Тантос).

Сторонниками теории о воле как об особой надприродной силе, лежащей в основе психики и бытия в целом, являлись такие известные психологи, как В. Вундт и У. Джеймс.

Теологическое толкование воли состоит в том, что воля отождествляется с божественным началом в мире: Бог — исключительный обладатель свободы воли, наделяющий ею людей по своему усмотрению.

Материалисты трактуют волю как сторону психики, имеющую материальную основу в виде нервных мозговых процессов. Волевые или произвольные действия развиваются на основе непроизвольных движений и действий. Простейшими из непроизвольных действий являются рефлекторные. К этому типу также относятся импульсивные действия, неосознанные, неподчиненные общей цели реакции. В противоположность непроизвольным, осознанные действия человека направлены на достижение им цели, что характерно для волевого поведения.

Материальной основой произвольных движений является деятельность гигантских пирамидных клеток, расположенных в одном из слоев коры мозга в области передней центральной извилины. В этих клетках зарождаются импульсы к движению. Ученые пришли к этому заключению, изучая причины возникновения абулии (болезненного безволия), которая развивается на почве мозговой патологии и аппраксии (нарушений произвольной регуляции движений и действий, делающих невозможным осуществление волевого акта), возникающей в результате поражения лобных долей головного мозга.

Учение о второй сигнальной системе И.П. Павлова значительно дополнило материалистическую концепцию, доказывая условно-рефлекторную сущность воли.

Современные исследования воли в психологии ведутся по разным научным направлениям: в бихевиористски ориентированной науке изучаются определенные формы поведения, в психологии мотивации в центре внимания находятся внутриличностные конфликты и способы их преодоления, в психологии личности основное внимание сосредоточено на выделении и исследовании соответствующих волевых характеристик личности. Вместе с тем современная психология стремится придать науке о воле интегративный характер.