ОБЩИЕ ТЕМЫ КУРСА 1. ПОНЯТИЕ «КУЛЬТУРА» В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ. СПЕЦИФИКА КУЛЬТУРЫ НАШИХ ДНЕЙ. 2. ЯЗЫЧЕСТВО КАК ОСНОВА ПОЗДНЕЙШИХ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ. 2. ДРЕВНЕРУССКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО ПО ЛЕТО-ПИСНЫМ И ЛИТЕРАТУРНЫМ ИСТОЧНИКАМ. 3. РУССКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО В ФОЛЬКЛОРНОМ И ЭТНОГРАФИЧЕСКОМ МАТЕРИАЛЕ. 4. ЯЗЫЧЕСТВО И ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУ-РА: БОРЬБА И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ. 5. ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЭСТЕТИКИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. 6. ДРЕВНЕРУССКИЕ ХУДОЖНИКИ И МЕТО-ДЫ ИХ РАБОТЫ. 7. ПЕРИОДИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТ-ВА ДРЕВНЕЙ РУСИ. 8. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ИЗО-БРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ. 9. ДРЕВНЕРУССКАЯ КУЛЬТУРА И ВИЗАН-ТИЙСКОЕ ВЛИЯНИЕ. 10. КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО КИЕВСКОЙ РУСИ. 11. ДРЕВНЕРУССКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ». 12. РУССКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ КУЛИКОВ-СКОЙ БИТВЫ. 13. ИСКУССТВО ФЕОФАНА ГРЕКА И ВИЗАН-ТИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ. 14. ФЕОФАН ГРЕК В НОВГОРОДЕ. 15. ФЕОФАН ГРЕК И ИСИХАЗМ. 16. МОСКОВСКИЙ ПЕРИОД ТВОРЧЕСТВА ФЕОФАНА ГРЕКА. 17. АНДРЕЙ РУБЛЕВ : ЭТАПЫ ТВОРЧЕСКОГО ПУТИ. 18. «ТРОИЦА» АНДРЕЯ РУБЛЕВА : СИМВО-ЛИКА И ЕЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ, ЦВЕТОВОЕ РЕШЕНИЕ, КОМПОЗИЦИОННЫЕ ПРИЕ-МЫ. 19. ТВОРЧЕСТВО ДИОНИСИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ЕГО ЭПОХИ. 20. ДИОНИСИЙ В ФЕРАПОНТОВЕ : АН-САМБЛЬ ФРЕСОК В ДРЕВНЕРУССКОМ ХРАМЕ. 21. КУЛЬТУРНЫЕ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ МЕ-РОПРИЯТИЯ

Школа Феофана Грека

Исихасты учили, что неизреченный Логос, Слово Божье, постигается в молчании. Созерцательная молитва, отказ от многословия, постижение Слова в его глубине - вот путь познания Бога, который исповедуют учителя исихазма.

 

Большое значение для исихастской практики имело созерцание Фаворского света - того света, что видели апостолы во время преображения Господа Иисуса Христа на горе Фавор. Через этот свет, нетварный по своей сущности, как учили исихасты, подвижник входит в общение с Непостижимым Богом. Исполняясь этим светом, он приобщается божественной жизни, становясь Богом по благодати. Так происходит теозис – обожение человека.

Столпник Даниил,

фреска в храме Спаса Преображения в Новгороде.

Богородица с Младенцем,

фреска из Южного монастыря,

реконструкция О. Домбровского.

Часть 4. XV век

Колоссальное мастерство и реализм не оставляют сомнений, что сам Феофан мог быть свидетелем мистических видений подобных следующему:

«Сделав это, он узрел некоего мужа, облаченного в ризу, во сто крат более яркую и сверкающую, чем вспышка молнии; ноги и руки и лицо его сияли не менее ослепительно. Вокруг того мужа находилось пять ангелов, облаченных в такие же ризы, и имевших такой же облик. У каждого из них было по шесть крыльев, кои, казалось, были из пылающего пламени, и каждый держал в левой руки окровавленный меч. У грозного мужа на челе была начертана надпись, гласившая: «В таковом виде я приду судить все и вся в ужасный и грозный день». («Поиски Святого Грааля»).

Христос-Пантократор, в храме Спаса Преображения в Новгороде.

Тема «Поклонения жертве», интерпретированная в духе «Диатаксика» патриарха-исихаста Филофея Коккина, также занимала важное место в творчестве Феофана.

С Феофаном Греком, либо его школой, ученые связывают несколько чудом сохранившихся фресок в Восточном Крыму, проникнутых суровой и пламенной религиозностью.

 

Речь, в частности, идет о росписи храма Святого Стефана в Феодосии-Кафе. Изображение Богоматери в этом храме напоминает позднюю работу Феофана, датированную 1405 годом.

Фрагмент композиции «Поклонение жертве»,

в храме Спаса Преображения в Новгороде.

Богородица, Феофан Грек, 1405 год

Богородица в храме Святого Стефана в Феодосии,

вторая половина 14 века.

В основе росписи: Причастие апостолов Христом из Чаши на Тайной Вечере.

"Благодаря скупости колорита, энергичной лепке ликов и тел световыми планами, смелым линиям и мощным формам человеческих фигур, обилию и пластическому разнообразию драпировок в этом рядовом провинциальном памятнике с такой силой ощущается тревожное дыхание эпохи, породившей творчество Феофана Грека". (Домбровский О. «Фрески средневекового Крыма»)

Фрагмент росписи храма Святого Стефана в Феодосии

Еще одна небольшая фреска сохранилась в храме Святого Иоанна Предтечи в Керчи. На ней изображен неизвестный Святой.

"Удлиненность пропорций, изысканно-простая трактовка складок одежды, аскетическая скупость красок и доходящая до гротескности смелость рисунка настойчиво вызывают в памяти образы фресок Феофана Грека"(Домбровский О. «Фрески средневекового Крыма»).

Неизвестный Святой,

фреска из храма Святого Иоанна Предтечи в Керчи.

Учение исихазма проповедует путь единения человека с Богом через «очищение сердца» и через сосредоточение душевных и духовных сил на так называемой «умной молитве», сопряженной с психо-физическими функциями человека. Сердце играет особую роль в исихастском «умном делании».

 

Нелишне будет отметить, что во многих традициях сердце человека тесно связано с символом Чаши. Так, в египетском иероглифическом письме сердце всегда изображалось в виде чаши, а Чаша Грааля, по мнению французского мистика Рене Генона, есть ничто иное как Сердце Христа.

Именно исихазм вдохновил на творчество самого знаменитого византийского живописца Феофана Грека (около 1340 – после 1405). Согласно данным письменных источников, отправляясь из Византии в Великое княжество Московское, он провел некоторое время в Крыму, расписав здесь несколько храмов. И следы, если не самого Феофана, то его школы, могут быть найдены и сегодня в средневековых церквях Таврики.

 

Для исихастов изображение было не исходным образом для дальнейших построений, а конечным пунктом умозрения, реализацией чаемого – света будущего века. Фрески Феофана Грека, рожденные в экстатической молитве, и доходящие местами до гротеска поражают соединением реализма и фантасмагории.

"Экстатическое на фресках Феофана, как и на волотовских, не только предмет, но и способ изображения. Это живопись "бури и натиска", с ее резким субъективизмом, большой обобщенностью, патетическим динамизмом, с ее пламенной геометрией, кажется как бы готическим экспрессионизмом... Повышенный психологизм Феофана говорит не о душевно-человеческом, а как бы о духовно-титаническом. Созданные им образы кажутся персонажами мировой трагедии", - пишут исследователи Милле и Диль.

 

Фрески Феофана в храме Спаса Преображения в Новгороде наглядно иллюстрируют возможность преображения человеческой плоти под влиянием «умного делания». В них изобразил ряд подвижников, приближающихся к завершению процесса обожения. На наших глазах активность белого цвета нарастает от образа к образу.

Середина 14 века в Византийской империи ознаменовалось распространением мистического учения и аскетической практики, известной как исихазм. Слово "исихазм" происходит от греческого isihia - молчание, тишина. Исихазм сформировался еще в ранневизантийскую эпоху в египетских и синайских монастырских обителях, однако в 14 веке это учение впервые выходит за пределы монастырей, получает теоретическое обоснование в работах Святого Григория Паламы и становится доступным для мирян.

1 Вступление.

2 Историография.

3 Язычество, как первая ступень религиозных верований.

4 Восточнославянская религия и её особенности.

а) Места поклонения.

б) Обряды.

в) Черно-Божие и Бело-Божие.

г) Верховный Бог славян.

д) Представления о загробном мире.

5 Языческая религия и славянская мифология.

6 Судьба языческих верований после принятия Христианства.

7 Заключение.

1.Вступление

Тема моего реферата звучит “Язычество восточных славян и его элементы в

Православии”. Я выбрал эту тему по нескольким причинам.

Во-первых, она недостаточно разработана. Религия пропитывала жизнь наших

предков, она оказала влияние на формирование русского менталитета, и потому

незнание её и непонимание равносильно незнанию и непониманию существенного в

прошлом.

Во-вторых, сведения на эту тему не систематизированы, а те, которые мы имеем,

зачастую противоречивы. В работах историков присутствуют различные мнения по

одному и тому же вопросу.

И наконец, религия наших предков была оригинальной и самобытной. Если в

средней школе уделяется достаточно внимания изучению религии Древней Греции и

Рима, то казалось бы естественным изучать и религию своих предков, но этого

не происходит.

Итак, религия восточных славян нуждается в изучении и осмыслении.