
- •Часть 4. XV век
- •Христос-Пантократор, в храме Спаса Преображения в Новгороде.
- •2. Историография
- •3. Язычество, как первая ступень религиозных верований
- •4. Славянская религия и её особенности
- •Отсутствие храмов.
- •Обрядам древневосточных славян.
- •980 Году, поставил здесь на холме идол Перуна с серебряной головой и золотыми
- •1995, Стр.151) верховный Бог славян именовался Дедом: “По представлению
- •5. Языческая религия и славянская мифология
- •6. Судьба языческих верований после принятия христианства
- •7. Заключение
- •Куликовская битва в истории русской культуры
ОБЩИЕ ТЕМЫ КУРСА 1. ПОНЯТИЕ «КУЛЬТУРА» В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ. СПЕЦИФИКА КУЛЬТУРЫ НАШИХ ДНЕЙ. 2. ЯЗЫЧЕСТВО КАК ОСНОВА ПОЗДНЕЙШИХ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ. 2. ДРЕВНЕРУССКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО ПО ЛЕТО-ПИСНЫМ И ЛИТЕРАТУРНЫМ ИСТОЧНИКАМ. 3. РУССКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО В ФОЛЬКЛОРНОМ И ЭТНОГРАФИЧЕСКОМ МАТЕРИАЛЕ. 4. ЯЗЫЧЕСТВО И ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУ-РА: БОРЬБА И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ. 5. ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ ЭСТЕТИКИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. 6. ДРЕВНЕРУССКИЕ ХУДОЖНИКИ И МЕТО-ДЫ ИХ РАБОТЫ. 7. ПЕРИОДИЗАЦИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТ-ВА ДРЕВНЕЙ РУСИ. 8. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ИЗО-БРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА В ДРЕВНЕЙ РУСИ. 9. ДРЕВНЕРУССКАЯ КУЛЬТУРА И ВИЗАН-ТИЙСКОЕ ВЛИЯНИЕ. 10. КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО КИЕВСКОЙ РУСИ. 11. ДРЕВНЕРУССКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ «СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ». 12. РУССКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ КУЛИКОВ-СКОЙ БИТВЫ. 13. ИСКУССТВО ФЕОФАНА ГРЕКА И ВИЗАН-ТИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ. 14. ФЕОФАН ГРЕК В НОВГОРОДЕ. 15. ФЕОФАН ГРЕК И ИСИХАЗМ. 16. МОСКОВСКИЙ ПЕРИОД ТВОРЧЕСТВА ФЕОФАНА ГРЕКА. 17. АНДРЕЙ РУБЛЕВ : ЭТАПЫ ТВОРЧЕСКОГО ПУТИ. 18. «ТРОИЦА» АНДРЕЯ РУБЛЕВА : СИМВО-ЛИКА И ЕЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ, ЦВЕТОВОЕ РЕШЕНИЕ, КОМПОЗИЦИОННЫЕ ПРИЕ-МЫ. 19. ТВОРЧЕСТВО ДИОНИСИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ ЕГО ЭПОХИ. 20. ДИОНИСИЙ В ФЕРАПОНТОВЕ : АН-САМБЛЬ ФРЕСОК В ДРЕВНЕРУССКОМ ХРАМЕ. 21. КУЛЬТУРНЫЕ И ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ МЕ-РОПРИЯТИЯ
Школа Феофана Грека
Исихасты учили, что неизреченный Логос, Слово Божье, постигается в молчании. Созерцательная молитва, отказ от многословия, постижение Слова в его глубине - вот путь познания Бога, который исповедуют учителя исихазма.
Большое значение для исихастской практики имело созерцание Фаворского света - того света, что видели апостолы во время преображения Господа Иисуса Христа на горе Фавор. Через этот свет, нетварный по своей сущности, как учили исихасты, подвижник входит в общение с Непостижимым Богом. Исполняясь этим светом, он приобщается божественной жизни, становясь Богом по благодати. Так происходит теозис – обожение человека.
Столпник Даниил,
фреска в храме Спаса Преображения в Новгороде.
Богородица с Младенцем,
фреска из Южного монастыря,
реконструкция О. Домбровского.
Часть 4. XV век
Колоссальное мастерство и реализм не оставляют сомнений, что сам Феофан мог быть свидетелем мистических видений подобных следующему:
«Сделав это, он узрел некоего мужа, облаченного в ризу, во сто крат более яркую и сверкающую, чем вспышка молнии; ноги и руки и лицо его сияли не менее ослепительно. Вокруг того мужа находилось пять ангелов, облаченных в такие же ризы, и имевших такой же облик. У каждого из них было по шесть крыльев, кои, казалось, были из пылающего пламени, и каждый держал в левой руки окровавленный меч. У грозного мужа на челе была начертана надпись, гласившая: «В таковом виде я приду судить все и вся в ужасный и грозный день». («Поиски Святого Грааля»).
Христос-Пантократор, в храме Спаса Преображения в Новгороде.
Тема «Поклонения жертве», интерпретированная в духе «Диатаксика» патриарха-исихаста Филофея Коккина, также занимала важное место в творчестве Феофана.
С Феофаном Греком, либо его школой, ученые связывают несколько чудом сохранившихся фресок в Восточном Крыму, проникнутых суровой и пламенной религиозностью.
Речь, в частности, идет о росписи храма Святого Стефана в Феодосии-Кафе. Изображение Богоматери в этом храме напоминает позднюю работу Феофана, датированную 1405 годом.
Фрагмент композиции «Поклонение жертве»,
в храме Спаса Преображения в Новгороде.
Богородица, Феофан Грек, 1405 год
Богородица в храме Святого Стефана в Феодосии,
вторая половина 14 века.
В основе росписи: Причастие апостолов Христом из Чаши на Тайной Вечере.
"Благодаря скупости колорита, энергичной лепке ликов и тел световыми планами, смелым линиям и мощным формам человеческих фигур, обилию и пластическому разнообразию драпировок в этом рядовом провинциальном памятнике с такой силой ощущается тревожное дыхание эпохи, породившей творчество Феофана Грека". (Домбровский О. «Фрески средневекового Крыма»)
Фрагмент росписи храма Святого Стефана в Феодосии
Еще одна небольшая фреска сохранилась в храме Святого Иоанна Предтечи в Керчи. На ней изображен неизвестный Святой.
"Удлиненность пропорций, изысканно-простая трактовка складок одежды, аскетическая скупость красок и доходящая до гротескности смелость рисунка настойчиво вызывают в памяти образы фресок Феофана Грека"(Домбровский О. «Фрески средневекового Крыма»).
Неизвестный Святой,
фреска из храма Святого Иоанна Предтечи в Керчи.
Учение исихазма проповедует путь единения человека с Богом через «очищение сердца» и через сосредоточение душевных и духовных сил на так называемой «умной молитве», сопряженной с психо-физическими функциями человека. Сердце играет особую роль в исихастском «умном делании».
Нелишне будет отметить, что во многих традициях сердце человека тесно связано с символом Чаши. Так, в египетском иероглифическом письме сердце всегда изображалось в виде чаши, а Чаша Грааля, по мнению французского мистика Рене Генона, есть ничто иное как Сердце Христа.
Именно исихазм вдохновил на творчество самого знаменитого византийского живописца Феофана Грека (около 1340 – после 1405). Согласно данным письменных источников, отправляясь из Византии в Великое княжество Московское, он провел некоторое время в Крыму, расписав здесь несколько храмов. И следы, если не самого Феофана, то его школы, могут быть найдены и сегодня в средневековых церквях Таврики.
Для исихастов изображение было не исходным образом для дальнейших построений, а конечным пунктом умозрения, реализацией чаемого – света будущего века. Фрески Феофана Грека, рожденные в экстатической молитве, и доходящие местами до гротеска поражают соединением реализма и фантасмагории.
"Экстатическое на фресках Феофана, как и на волотовских, не только предмет, но и способ изображения. Это живопись "бури и натиска", с ее резким субъективизмом, большой обобщенностью, патетическим динамизмом, с ее пламенной геометрией, кажется как бы готическим экспрессионизмом... Повышенный психологизм Феофана говорит не о душевно-человеческом, а как бы о духовно-титаническом. Созданные им образы кажутся персонажами мировой трагедии", - пишут исследователи Милле и Диль.
Фрески Феофана в храме Спаса Преображения в Новгороде наглядно иллюстрируют возможность преображения человеческой плоти под влиянием «умного делания». В них изобразил ряд подвижников, приближающихся к завершению процесса обожения. На наших глазах активность белого цвета нарастает от образа к образу.
Середина 14 века в Византийской империи ознаменовалось распространением мистического учения и аскетической практики, известной как исихазм. Слово "исихазм" происходит от греческого isihia - молчание, тишина. Исихазм сформировался еще в ранневизантийскую эпоху в египетских и синайских монастырских обителях, однако в 14 веке это учение впервые выходит за пределы монастырей, получает теоретическое обоснование в работах Святого Григория Паламы и становится доступным для мирян.
1 Вступление.
2 Историография.
3 Язычество, как первая ступень религиозных верований.
4 Восточнославянская религия и её особенности.
а) Места поклонения.
б) Обряды.
в) Черно-Божие и Бело-Божие.
г) Верховный Бог славян.
д) Представления о загробном мире.
5 Языческая религия и славянская мифология.
6 Судьба языческих верований после принятия Христианства.
7 Заключение.
1.Вступление
Тема моего реферата звучит “Язычество восточных славян и его элементы в
Православии”. Я выбрал эту тему по нескольким причинам.
Во-первых, она недостаточно разработана. Религия пропитывала жизнь наших
предков, она оказала влияние на формирование русского менталитета, и потому
незнание её и непонимание равносильно незнанию и непониманию существенного в
прошлом.
Во-вторых, сведения на эту тему не систематизированы, а те, которые мы имеем,
зачастую противоречивы. В работах историков присутствуют различные мнения по
одному и тому же вопросу.
И наконец, религия наших предков была оригинальной и самобытной. Если в
средней школе уделяется достаточно внимания изучению религии Древней Греции и
Рима, то казалось бы естественным изучать и религию своих предков, но этого
не происходит.
Итак, религия восточных славян нуждается в изучении и осмыслении.