Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Иванов, Миронов_Лекции.doc
Скачиваний:
4
Добавлен:
01.05.2025
Размер:
4.96 Mб
Скачать

4. Имманентистские теории

Имманентистские (от лат. immanens – «свойственный», «присущий») доктрины утверждают, что знание является внутренне (имманент­но) присущим сознанию человека во всей своей истинной полноте или же, напротив, во всей своей субъективной ненадежности, даже иллюзорности. По­знавательная деятельность человека имеет дело не с противостоящими ей миром вещей или миром идей, а с реальностью, составляющей сущность ее собственного бытия. Реальной гносеологической основой имманентистской парадигмы являет­ся тот факт, что любые вещи и любые виды опыта всегда даны нам сквозь призму нашего сознания. Из этого факта, однако, могут быть сделаны различные гносео­логические выводы.

1 См.: Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989.

2 Соловьев B.C. Чтения о богочеловечестве // Соловьев B.C. Соч. В 2 т. Т. 1. М., 1989. С. 48–49.

3 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 396–397.

4 Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 1. М., 1976. С. 79 (987Ь).

391

4.1. Имманентный субъективизм

Данная позиция, которую иногда более привычно обозна­чают термином «субъективный идеализм», в наиболее ярком виде представлена Дж.Беркли. По его мнению, все, что мы можем воспринимать во внешнем опы­те, – это содержание нашего собственного сознания. У нас нет доступа к вещам помимо наших субъективных идей, а, стало быть, и какой-либо действительно­сти, независимой от нашего сознания, попросту не существует. «В том, – пишет Дж.Беркли, – что все, что я вижу, слышу и осязаю, существует, т.е. воспринима­ется мной, я так же мало сомневаюсь, как и в собственном бытии. Но я не усмат­риваю, как может свидетельство ощущений служить доказательством существо­вания чего-либо, что не воспринимается в ощущении»1. Правда, божественное бытие, предшествующее индивидуальному сознанию и его идеям, Беркли все же вынужден признать, иначе картина мира приобретает чудовищный эгоцентриче­ский характер: все, что только ни есть в бытии – есть только комплексы моих индивидуальных ощущений, включая жизнь других людей, их переживания, фак­ты биографии и т.д. В принципе, как показал Б.Рассел, внимательно анализи­ровавший позицию такого крайнего солипсизма (от лат. solus – «единственный» + ipse – «сам»), логически опровергнуть ее практически невозможно – в силу точности исходной посылки о первичности бытия сознания по отношению к любо­му иному виду бытия. Другое дело, что следствия из нее получаются совершенно неприемлемые в жизненно-человеческом отношении.2 Более разумной представ­ляется поэтому иная попытка оттолкнуться от факта фундаментальности бытия индивидуального сознания.

4.2. Имманентный объективизм3

К нему, с известными оговорками, могут быть отнесены взгля­ды таких мыслителей, как В.Шуппе, И.Ремке, Дж.Ст.Милль, Р.Авенариус. В про­тивовес солипсизму данная позиция направлена на то, чтобы непознаваемое бытие сузить до размеров индивидуального сознания, а напротив, сознание расширить до размеров всего познаваемого бытия. Утверждая, что противопоставление субъек­тивного объективному в знании является ошибочным, представители имманентно­го объективизма постулируют, во-первых, наличие некоторого вполне объективно­го содержания в индивидуальном познающем сознании; во-вторых, рассматрива­ют весь познавательный процесс как осознавание потенциальных содержаний со­знания. Отсюда знаменитый тезис имманентов, восходящий к Дж.Ст.Миллю, что объективно существовать и, соответственно, выступать в роли возможного объекта познавательного акта – значит быть потенциально воспринимаемым.

Чтобы избежать упреков в солипсизме, ряд представителей имманентного объективизма (например В.Шуппе) вынуждены были вводить представление

1 Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. С. 188.

2 Рассел Б. Проблемы философии. СПб., 1914. С. 10–13.

3 Этот термин мы заимствуем из работы С.Л.Франка «Предмет знания», осознавая его некоторую неадек­ватность.

392

о «всеобщем сознании», к которому причастно индивидуальное сознание и которое служит для последнего источником объективного познавательного содержания (логического, математического, этического): «В том, что всякий находит в себе, <.. .> некоторые стороны могут принадлежать сознанию вообще, которое индивид также находит только в себе, а другие стороны получают <...> свой особый вид и окраску из индивидуальности и принадлежат к ее сфере»1. Как убедительно по­казал в свое время С.Л.Франк в работе «Предмет знания»2, на позиции последова­тельного имманентного объективизма удержаться невозможно, и его последовате­ли неизбежно рано или поздно склоняются или к солипсизму, или к имманентизму платонического толка, как это видно в случае с В. Шуппе, ибо его «сознание во­обще» вполне может трактоваться как Божественное сознание.