4. Закон перехода количественных изменений

в качественные

Данный закон проясняет механизмы развития, утверждая что в процессах развития «количественные изменения на определенном этапе приводят

293

к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений»¹.

Частично категорий качества и количества мы уже касались в первой лек­ции онтологического раздела нашего курса. Качественное изменение обозначает возникновение нового объекта, предмета, явления. Качество, как отмечал Гегель, «есть вообще тождественная с бытием, непосредственная определенность... Не­что есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть»². Поэтому понятие «качество» следует отли­чать от свойств предмета, которых может быть бесконечно много. Качество – это внутренняя определенность предмета, некоторая совокупность существенных свойств, без которых предмет уже перестает быть данным предметом. А свойство более элементарно, это как бы одна из сторон качества.

Изменения свойств в пределах данного качества называются количественны­ми изменениями. Количество – это внешняя определенность по отношению к бы­тию предмета. Это может быть определенность предмета с точки зрения его про­странственно-временных характеристик (размеров). Это может быть его различенность по степени интенсивности каких-то свойств (яркость цвета, насыщенность звука и т.д.). Количество не выражает сущности предмета, а лишь характеризует его выделенные свойства. Если качество предмета принадлежит только одному предмету, то количественные параметры различных предметов и явлений могут совпадать. Например, у разных предметов могут быть одинаковые размеры, окрас­ка, набор элементов и т.д. Мы можем сравнить, например, такое живое существо как слон с неодушевленным предметом – со столом, констатировав, что у них по четыре ноги. Но такое сравнение будет сделано лишь по их внешним количествен­ным характеристикам, которые безразличны в данном случае к качеству объектов, т.е. к тому, что один из них есть живое существо, а другой – нет.

Еще Аристотель выделил «размерное» и «счетное» количества, связанные с процедурами арифметического счета и геометрического измерения. Размерное количество связано с убыванием или прибавлением каких-то непрерывных харак­теристик бытия, а счетное – с его дискретными характеристиками, с его неустра­нимой множественностью. В каком-то смысле оппозиция размерного и счетного количеств связана с более фундаментальными качественными противоречиями бытия между точкой и пространством, прерывностью и непрерывностью, монадной центрированностью и материально-субстратной децентрированностью³.

Если качество связано с сущностью предмета, то количество имеет отноше­ние прежде всего к его внешней форме. В реальности выделение качества и коли­чества объекта является во многом операцией нашего абстрагирующего и схема­тизирующего мышления. Нет качества без предшествующих ему и происходящих в нем количественных изменений, так же как любое количественное изменение

¹ Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997. С. 473.

² Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1974. С. 228.

³ См. исключительно глубокое онтологическое развитие этого сюжета в работах П.А. Флоренского, вос­ходящих к работам его учителя, профессора математики Московского государственного университета Н.В. Бугае­ва, отца Андрея Белого. Укажем только на две работы отца Павла, имеющие отношение к этой исключительно значимой и универсальной онтологической теме: Флоренский П.A. Symbolarium (Словарь символов) // Флорен­ский П.А., священник. Сочинения. В 4 т. Т. 2. М., 1996; Исследования по теории искусства // Флоренский П.А., священник. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М., 2000.

294

является результатом какого-то качественного изменения. При этом надо иметь в виду, что жесткого разделения изменений на качественные и количественные не бывает. Они достаточно относительны и часто зависят от точки отсчета. К приме­ру, когда мы съедаем конфету из коробки, то относительно самой конфеты – это, безусловно, качественные изменения. Однако это, безусловно, количественное из­менение относительно всей коробки в целом. Утрата одной-двух конфет еще не ведет к утрате ее качества именно как «коробки конфет».

Гегель в качестве понятия, фиксирующего единство количественных и ка­чественных характеристик любой системы, выделял категорию меры, которая придает бытию этой системы упорядоченность и завершенность. Он фиксирует своеобразный эволюционный закон меры, проявляющийся в том, что «различные виды животных и растений имеют как в своем целом, так и в своих отдельных час­тях известную меру, причем следует отметить еще и то обстоятельство, что менее совершенные органически создания, ближе стоящие к неорганической природе, отличаются от вышестоящих органических существ отчасти и большей неопреде­ленностью их меры»¹.

Категория меры напрямую сопрягается с категориями внутренней формы и структуры, фиксируя строгую упорядоченность качественных и количественных параметров системы, где выход за их пределы означает уже переход в совсем дру­гое качество, к другой мере и к другой структуре. Нельзя не поразиться прозорли­вости и тонкости гегелевского анализа этой категории, а также тех примеров, кото­рые он приводит в своей «Энциклопедии философских наук» для их иллюстрации. Так, по поводу качества государственного устройства и его зависимости от коли­чественных размеров территории он замечает, что «при непрерывном увеличении или уменьшении государства наступает наконец такой момент, когда независимо от других обстоятельств и только вследствие этого количественного изменения го­сударственный строй качественно больше уже не может оставаться неизменным. Конституция маленького швейцарского кантона не годится для великой империи, и точно так оказалось непригодным государственное устройство Римской респуб­лики, когда оно было перенесено на небольшие немецкие имперские города»². Как здесь не задуматься о причинах низкой эффективности функционирования госу­дарственных институтов в постперестроечной России и о рациональности механи­ческого переноса демократических институтов Западной Европы в совсем другую пространственную реальность.

Весьма большое значение имело введенное Гегелем понятие «узловой линии мер»³, где выход за определенную меру соответствует появлению нового каче­ственного образования в природе со своим интервалом меры. В целом это совпада­ет с тем, что выше мы говорили о структурных уровнях природы и материальных носителях различных форм.

Закон перехода количественных изменений в качественные как раз и говорит о том, что в любом предмете или явлении происходит накопление количественных изменений, которые на определенном этапе его существования (при переходе

¹ Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М, 1974. С. 258.

² Там же. С. 260.

³ Там же. С. 261.

295

присущей предмету меры) приведут к изменению его качества, т.е. возникнет новый предмет. В свою очередь этот новый предмет обладает своей собственной мерой, переход через которую приводит к рождению нового предмета, делая тем самым процесс развития бесконечным. Причем здесь опять-таки могут доминировать обратимые процессы, когда гибель или разрушение одного предмета сменяется рождением ему подобного, или же необратимые, когда гибель прежней формы ве­дет к рождению принципиально нового качества, не бывшего ранее. Первый тип скачков свойственен, в основном, неживой природе (со всеми теми оговорками, которые были сделаны нами выше), а последний – обществу и культурному раз­витию человечества. В первом случае мера остается относительно устойчивой во времени и пространстве для всех объектов данного класса¹, а во втором – она каждый раз новая, ибо уникальны каждая вновь возникшая в обществе социально-политическая система, этнос, национальная культура, профессиональная группа, художественная традиция и т.д.

При этом существуют универсальные меры или всеобщие принципы струк­турной организации, позволяющие вещам и процессам любого уровня бытия – от атома до человеческой мысли – функционировать и развиваться наиболее эффек­тивно, в частности, оптимально сочетать количественные и качественные пара­метры, гармонизировать отношения частей и целого в рамках любой системы. Примером универсальной меры является пропорция так называемого «золотого сечения». Она в настоящий момент обнаружена в пропорциях наиболее гармонич­ных древних храмов и дворцов, в живых организмах и в строении галактик, в со­отношении различных ритмов деятельности человеческого мозга и даже в органи­зации эффективно работающего предприятия. Кстати, проблемами, связанными с золотым сечением, в свое время занимался все тот же П.А.Флоренский.

В противовес структуре и мере в мире существуют и безмерные, хаотические процессы. Следует, правда, четко различать естественную безмерность и хаотич­ность природных процессов (вроде броуновского движения молекул, бурно пеня­щейся реки, извержения вулкана или бури на море), без которых невозможен ни­какой процесс самоорганизации в природе, и хаотичность и безмерность вторич­ную, порожденную свободной волей человека. Безмерность в этом втором смысле всегда связана с чем-то безобразным и разрушительным вроде обжорства, половой невоздержанности, бездумной накачки мышц в культуризме (особенно женском). Столь же безмерны и тлетворны безудержное материальное накопительство, влас­толюбие, жадность к деньгам и т.д.

Очень часто качество явления или процесса при переходе меры оборачивает­ся своим иным: когда слишком много шуток – они перестают быть смешными, а когда человек избыточно серьезен, то очень скоро, наоборот, становится смешным. План при социализме превратился в самый организованный беспорядок, а так на­зываемая свобода мирового рынка сегодня все чаще оборачивается откровенным экономическим диктатом со стороны развитых стран. Словом, древний античный призыв «меру во всем соблюдай» можно рассматривать как одно из первых созна­тельных методологических требований к деятельности человека, напрямую выте­кающих из действия закона перехода количественных изменений в качественные.

¹ Скажем, период полураспада атомов какого-либо радиоактивного элемента.

296

В мире существуют различные типы скачков-переходов к новому качеству: регрессивные и прогрессивные, быстрые и постепенные, связанные с сохранени­ем существования данной системы и с появлением принципиально новой системы на месте старой и т.д. Например, человек мог долгое время развиваться как био­логический вид, но вступив в социальные отношения, он на новой качественной ступени развивается уже как социальное и духовное существо, причем существует закон убыстрения развития человеческого общества. Сегодня качественные изме­нения (и регрессивные, и прогрессивные) происходят в жизни земного сообщества почти перманентно, в самых разнообразных темпах и формах, где, к сожалению, возможность нашего скачка в небытие остается высоко вероятной.

Сделаем ряд практических выводов из этого закона диалектики, характери­зующего механизмы процессов развития.

Во-первых, всегда желательно предпочесть эволюционные скачки революци­онным, ибо в социальной практике резкий революционный переворот сопряжен с крутой ломкой прежних мер и в их количественном, и в качественном выражении, а значит, и со сложностями восстановления социальной гармонии и душевного равновесия людей, которым в эти роковые эпохи довелось жить. Здесь опять-таки важно наличие ясных и определенных целей у политических лидеров, чтобы лю­дям было ясно, ради чего они временно страдают и ради кого приносят жертвы. Кроме того, крайне желательно, чтобы лидер страдал вместе со своим народом, а уж если не страдал материально, то хотя бы сострадал своим согражданам мораль­но. Стыдно видеть неслыханные богатства власть предержащих на фоне всеобщей народной нищеты.

Во-вторых, в индивидуальной жизни человека революционные скачки совер­шенно естественны и даже необходимы. Недаром экзистенциалисты такое внима­ние уделяли пограничным ситуациям. Духовная жизнь без прозрений и потрясе­ний, без внутренних трагических переживаний и творческих порывов невозможна. Здесь даже страдания иногда полезны и благотворны для личности, ибо многие без них не в состоянии проснуться от духовной спячки. И наоборот: самое страшное в сфере духа – безмятежное и сытое, конформистское и серое существование, к чему по недомыслию стремятся тысячи людей. У них идеалом существования выступает всякое отсутствие всяких скачков – та самая пресловутая жизненная стабильность и материальное благополучие, которые и есть зачастую прямая доро­га в ад. Самое поразительное то, что такие люди оказываются склонными к самой отвратительной безмерности и шараханьям, будь то безмерное потребительство и чревоугодие в спокойные времена или шкурная паника в экстремальной ситуации. «Стремиться к разумной мере и телесной умеренности во всем, кроме того, что касается твоей духовной жизни и творчества» – вот максима, которой руковод­ствовалось большинство выдающихся людей, оставивших свой положительный след в человеческой истории.