2. Разнообразие структурных уровней бытия

Системный подход и современные синергетические иссле­дования позволяют нам рассматривать мир тоже как особого рода систему. Это означает, что мы можем выделять в нем различные уровни и подуровни, выявлять самые разнообразные системы связей, то есть разные структуры, рассматривая эти структурные связи как особого рода закономерности, которые можно позна­вать. Причем оказывается, что на таком предельном уровне исследования грани противопоставляющие, например, идеализм и материализм, стираются, или точ­нее, взаимодополняют друг друга, представляя собой лишь различные интерпре­тации данной проблемы. И та и другая позиция способны объяснить мир, и та и другая – относительно недостаточны².

Рассмотрение мира как системы сразу порождает вопрос: а не является ли мир кантовским псевдопонятием чистого разума, попытки осмысления которого ведут к неизбежным антиномиям и парадоксам? На это можно ответить, что понятия, придающие нашему познанию природных явлений систематическое и фундамен­тальное единство, не только правомерны, но и совершенно необходимы, сколь бы сложными и неоднозначными ни были они сами для рационального философского осмысления. Пользуясь понятием «мир» для систематизации локальных знаний о нем и продуцирования новых теоретических моделей и гипотез, мы тем самым постоянно уточняем и всеобщие смыслы, которые вкладываем в это понятие. Так, сегодня мы имеем все основания отождествлять с миром в целом видимую часть нашей Вселенной, имеющей центр и систему образующих ее галактик и метага­лактик. Суждения о наличии иных миров и вселенных, принципиально (по своему субстратному составу и законам) отличающихся от нашего мира, – вот это уже чисто спекулятивная конструкция, ибо мы никогда не сможем установить с таким

¹ Синергетика: Интервью с академиком С.П.Курдюмовым // Дельфис. 1996. № 1. С. 88.

² Авторы в своих работах уже не раз указывали и в рамках следующей лекции еще проанализируют сход­ство разработки уровней бытия идеалистом Н. Гартманом и решение этой же проблемы при выдвижении атри­бутивной модели мира в рамках диалектического материализма. Оказалось, что идеалистический подход вовсе не игнорировал исследование материальных систем, так же как и диалектико-материалистический может вполне интерпретировать проблему существования идеальных сущностей как особого рода уровней бытия, создаваемых сознанием. Различие лишь в трактовке термина «существование». Существовать, проявляя свои материальные свойства (материализм). Или существовать, вовсе не будучи материальным объектом (идеализм), но оказывая влияние на сознание человека. Причем такое влияние, которое в некоторых случаях все же можно и материально зафиксировать.

216

миром какие-либо контакты. Сегодня мы имеем твердые основания предположить, отталкиваясь не от натурфилософских умозрительных спекуляций, а от вполне по­зитивных космологических и астрофизических данных, что наш мир структурно упорядочен и организован и что в нем присутствуют такие локальные закономер­ности, которые могут быть с высокой степенью достоверности экстраполированы нами и на весь мир в целом.

Есть также основания констатировать, что эти всеобщие законы мира, имею­щие локальные проявления и преломления, сами являются неизменными, хотя на их основе возможно появление бесконечного числа эмпирических форм. В про­тивном случае в основе этих всеобщих законов лежали бы какие-то еще более всеобщие субстанциальные законы, что невозможно по определению. Мы можем сегодня вполне определенно утверждать, что мир развивается и как система спо­собен к саморазвитию, то есть усложнению своей структурной и функциональной организации. Об этом говорят результаты синергетики. Уровни такой структурной организации носят качественно отличный друг от друга иерархический характер, но при этом не изолированы, а взаимопроникают друг в друга.

Наш мир имеет также и иные универсальные свойства, которые называются атрибутами и проявляются на всех структурных уровнях бытия. Среди них мож­но выделить: многообразие типов связей, включая идеально-информационные; пространственную и временную определенность; иерархическую организован­ность; структурную и качественную бесконечность и т.д. Еще совсем недавно мы утверждали вечность мира в качестве его важнейшего атрибута, но сегодня есть все основания считать, что наша видимая Вселенная имела начало во времени (около 20 млрд. лет назад) и, не исключено, будет иметь конечное время существования. Это, естественно, отнюдь не означает, что мировое бытие на этом завершится, а не примет каких-то иных, пока еще неведомых нам форм.

Словом, наши представления о мире в целом сегодня значительно богаче тех, что были во времена Канта и, сколь бы парадоксальным это ни казалось, на новом уровне восстанавливают многие древние мифопоэтические воззрения на мир как на живое и развивающееся целое. Об этом мы еще поговорим в завершающем параграфе данной лекции, а пока вернемся к структурным уровням бытия, извест­ным нам на сегодняшний день.

В самом общем виде – это уровни неживой природы, живой природы, обще­ства, в каждом из которых выделяются собственные подуровни, в частности, в последний в качестве такового входит индивидуум, а также объективные идеаль­ные продукты человеческой деятельности, хотя выделение последнего подуровня (а иногда, как у того же Гартмана, целого своеобразного уровня) носит дискусси­онный характер.

Иначе говоря, природное бытие, понимаемое в самом широком смысле, опре­деленным образом упорядочено, причем наличие бесконечного числа структур­ных уровней позволяет делать вывод о его структурной бесконечности. Оно пред­ставляет собой разнообразие структур, разных целостных систем, которые в свою очередь взаимосвязаны между собой в рамках более общей системы.

Структурность бытия проявляется в том числе в существовании различных форм материальных систем, которые имеют свои специфические связи. Так,

217

например, физическая материя может существовать в виде вещества и поля. Веще­ство – это различные частицы и тела, которым присущи дискретность и масса покоя (элементарные частицы, атомы, молекулы). Поле – это вид материи, кото­рый связывает частицы и тела между собой. Частицы поля не имеют массы покоя: свет не может покоиться. Поэтому поля непрерывно распределены в пространстве нашей Вселенной.

На сегодняшний день выделяют следующие поля: ядерное (сильное и сла­бое), электромагнитное и гравитационное. Если мы исследуем структуру веще­ства, то обнаружим, что внутреннее его пространство как бы занято полями. Это фактически система «вещество – поле», и в общем объеме данной системы на долю частиц вещества приходится меньшая часть ее объема. Последние физиче­ские модели, как мы уже отмечали, особое внимание отводят физическому вакуу­му как потенциальному источнику всех видов полей и взаимодействий, а также так называемой «темной материи», скрытое присутствие которой физики вынуждены постулировать, чтобы объяснить ряд таких непонятных феноменов во Вселенной, как наличие в ней скрытой массы, поразительной изоморфности структурной ор­ганизации на различных уровнях бытия и т.д. Весьма любопытной тенденцией натурфилософских поисков современной науки являются попытки объяснить фе­номены сознания через поиск его физических переносчиков. Этой проблемы мы еще коснемся ниже.

Можно выделить и более дробные, структурные уровни бытия.

Неорганическая природа представляет собой движение разнообразных эле­ментарных частиц и полей, атомов и молекул, макроскопических тел, планетарные изменения. Можно по ступеням от более простого к более сложному выделить сле­дующие последовательные структурные уровни в ней: вакуумный – субмикроэлементарный – микроэлементарный – ядерный – атомный – молекулярный – макроуровень – мегауровень (планеты, галактики, метагалактики и т.д.).

Живая природа – это различного рода биологические процессы и явления. Она включена в неживую природу, но начинается как бы с иного ее уровня. Если в неживой природе нижней ступенью является субмикроэлементарный уровень, то здесь – молекулярный. Если элементарные частицы имеют размеры 10^-14 см, то молекулы – 10^-7. Соответственно последовательные уровни выглядят следующим образом: молекулярный – клеточный – микроорганизменный – тканевый – организменно-популяционный – биоценозный – биосферный. Следовательно, «на уровне организмов обмен веществ означает ассимиляцию и диссимиляцию при посредстве внутриклеточных превращений; на уровне экосистемы (биоцено­за) он состоит из цепи превращения веществ, первоначально ассимилированного организмами-производителями при посредстве организмов-потребителей и орга­низмов-разрушителей, относящихся к разным видам; на уровне биосферы проис­ходит глобальный круговорот вещества и энергии при непосредственном участии факторов космического масштаба»¹.

В социуме мы также можем выделить уровни: индивидуум – семья – кол­лектив – класс – нация – государство – этнос – человечество в целом. Однако

¹ Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997. С. 383.

218

здесь последовательность их соподчинения несколько иная и они находятся «в не­однозначно-линейных связях между собой», что порождает представление о гос­подстве случайности и хаотичности в обществе. «Но внимательный анализ обна­руживает наличие в нем фундаментальной структурности – главных сфер обще­ственной жизни, каковыми являются материально-производственная, социальная, политическая и духовные сферы, имеющие свои законы и свои структуры»¹.

На сегодняшний день, вслед за Н. Гартманом, есть все основания выделить особый структурный уровень идей, идеалов и ценностей, которые имеют свои материальные носители (вещи, книги, электронные носители информации, живые люди и научные коллективы, общество в целом), но не могут быть полностью ре­дуцированы к ним и причинно объяснены на их основе. При условии (еще отнюдь не значит по причине) того, что законы духовной жизни имеют свою ярко выра­женную специфику и не могут быть сведены ни к каким социально-политическим влияниям и условиям, психологическим и биографическим факторам и т.д. Об этом мы еще подробно поговорим в дальнейшем.

Таким образом, природный мир (ограниченный доступными нам на сегодняш­ний день пространственно-временными масштабами) включает в себя в качестве подсистем и живую природу, и социум, и особые идеально-духовные образования, которые обладают иными пространственно-временными масштабами и приобре­тают специфические свойства относительно предшествующих уровней. Все это вместе является единой системой под названием «мир с различными структурны­ми уровнями». Следовательно, познание этих структурных уровней осуществля­ется как познание соответствующих закономерностей, которые неисчерпаемы как внутри каждого уровня, так и в целом (структурная неисчерпаемость), но ограни­чено нашими научно-техническими и антропологическими возможностями. Ука­занную соподчиненность можно выразить в виде следующей схемы², на которой наглядно виден разноуровневый характер природного мира:

¹ Там же.

² Мы здесь несколько уточняем схему П.В. Алексеева, дополнив ее уровнем духовного мира.

219