- •Университетские лекции по метафизике
- •Содержание
- •Раздел I. Предметное самоопределение философии
- •Раздел II. Онтология
- •Раздел III. Теория познания
- •Раздел IV. Аксиология
- •Юбилейное слово
- •О метафизическом статусе московского университета
- •Предисловие авторов
- •Раздел I
- •Предметное
- •Самоопределение
- •Философии
- •Лекция 1.
- •Введение в предмет
- •1. Сложности восприятия предмета философии:
- •Круги и парадоксы понимания
- •2. Проблема соотношения теории и истории философии
- •3. Самооправдание философии,
- •4. Метафизическая сущность и структура философии
- •2. Гносеологический уровень
- •3. Аксиологический уровень
- •4. Праксеологический уровень
- •Основные источники возникновения философии
- •1. Любовь к мудрости как источник
- •2. Философия и миф
- •Социокультурные предпосылки становления философии
- •1.От мифа к философии
- •2. Философия и литература
- •3. Между наукой и искусством
- •4. Философия и религия
- •Становление и развитие метафизической структуры философии
- •1. Разработка понятия метафизики в античности.
- •1.1. Поиски субстанциального начала бытия
- •1.2. Проблема бытия и мышления
- •2. Развитие метафизики в Средние века:
- •Особенности развития классической философии
- •1. Социокультурные условия становления
- •2. Основные модели классической философии
- •2.1. Рационализм
- •2.2. Эмпиризм
- •2.3. Просветительство
- •3. Расцвет и кризис классической философии
- •3.1. Критика догматической философии и. Кантом
- •3.2. Онтология Гегеля
- •Двойственный характер философского знания
- •1. Философия как рационально-теоретическое сознание
- •2. Философия как теоретическое мировоззрение
- •3. Функции философии
- •Место философии в культуре и особенности ее самовыражения
- •1. Взаимоотношения философии с религией и искусством
- •2. Особенности исходного базиса философии
- •3. Специфика языка в философии
- •4. Проблема самообоснования философии
- •Диалогичность философии
- •1. Гуманитарная сущность философии
- •2. Философия как предельная интерпретация
- •Раздел II онтология
- •Базовые категории онтологии
- •1. Категория бытия.
- •2. Субстанция и ключевые ходы
- •3. Вещь, свойство, отношение
- •Структурная организация бытия
- •1. Соотношение части и целого:
- •2. Разнообразие структурных уровней бытия
- •3. Модели единства мира
- •Неклассические онтологии второй половины XIX - XX века: иерархические модели бытия
- •1. Кризис классических онтологических моделей
- •2. Учение о формах движения материи
- •3. Слои бытия н.Гартмана
- •1. Антропологические версии онтологии XX века
- •2. Фундаментальная онтология м. Хайдеггера
- •3. Интегральные онтологические модели.
- •Движение как атрибут бытия
- •1. Проблема движения в истории философии
- •2. Диалектика и метафизика.
- •3. Движение и развитие. Проблема прогресса
- •4. Основные модели развития
- •Диалектика бытия: развитие и законы диалектики
- •1. Развитие и детерминизм
- •2. Законы диалектики: материализм или идеализм?
- •3. Закон отрицания отрицания
- •4. Закон перехода количественных изменений
- •5. Закон взаимодействия противоположностей
- •Диалектика бытия: развитие, порядок, свобода
- •1. Принцип детерминизма.
- •2. Основные детерминационные связи
- •3. Категории детерминизма
- •4. Сущность и грани свободы
- •5. Опыт диалектического определения:
- •6. Бытийные измерения свободы
- •6.1. Этическое измерение свободы
- •6.2. Познавательный аспект свободы
- •6.3. Экзистенциальное измерение свободы
- •6.4. Политическая грань свободы
- •6.5. Экономические аспекты свободы
- •Пространство и время
- •1. Становление представлений о пространстве
- •2. Основные парадигмы истолкования
- •Разнообразие пространственно- временных уровней бытия
- •1. Социокультурное восприятие времени и пространства
- •2. «Нефизические» представления о времени
- •3. Духовно-экзистенциальное
- •Раздел III теория познания
- •Предмет и основные проблемы теории познания
- •1. Место и значение теории познания
- •2. Метафизичность теории познания
- •3. Фундаментальные проблемы
- •Основные теоретико- познавательные стратегии
- •1. «Пессимистические» доктрины
- •2. Конструктивные теоретико-познавательные доктрины
- •2.1. Реалистические доктрины
- •3. «Платонические»2 теории познания
- •4. Имманентистские теории
- •4.1. Имманентный субъективизм
- •4.2. Имманентный объективизм3
- •4.3. Платонический имманентизм
- •5. Трансцендентализм
- •6. Современная гносеологическая ситуация
- •Субъект и объект познания. Сущность знания и его атрибутивные характеристики
- •1. Критика субъект-объектной дихотомии
- •2. Объект познания
- •3. Субъект познания
- •4. Сущность, общая динамика
- •Язык и познание
- •1. Специфика научного и философского
- •2. Базовые характеристики языка как целостной системы
- •3. Функции языка
- •4. Функциональные модальности языка
- •5. Онтологический философский подход к языку
- •Сознание как объект гносеологических исследований
- •1. Методологические трудности изучения сознания
- •1.1. Самоочевидность и ускользающая предметность
- •1.2. Сложности исследования сознания
- •2. Основные антиномии сознания
- •3. Определение сознания
- •Структура сознания
- •1. Основные сферы сознания
- •2. Уровни сознания. Феномены бессознательного
- •3. Системообразующая «ось» сознания.
- •4. Диалектика развития представлений о собственном «я»
- •Онтологический статус явлений сознания. Проблема идеального
- •1. Идеальность сознания
- •2. Идеальность природных процессов
- •3. Материальность сознания
- •4. Перспективы исследования сознания
- •Чувственное и рациональное в познании. Виды рационального познания
- •1. Становление проблемы:
- •1.1. Сенсуалистические варианты решения
- •2. Чувственное познание.
- •3. Аспекты рациональности. Иррационализм
- •3.1. Вненаучный иррационализм
- •3.2. Научный иррационализм
- •3.3. Философский иррационализм
- •4. Виды рационального познания
- •4.1. Логико-понятийноерациональное познание
- •4.2. Логическое мышление
- •4.3. Ценностно-гуманитарное познание1
- •Внерациональные виды опыта
- •1. Интуитивное знание в обыденном опыте,
- •1.1. Чувственная интуиция
- •1.2. Эмоциональная интуиция (эмпатия)
- •1.3. Рациональная (интеллектуальная) интуиция
- •2. Мистическое знание
- •3. Религиозное знание
- •4. Экзистенциально-жизнеустроительное знание
- •5. Природа экзистенциальных категорий
- •Истина в теории познания
- •1. Аспекты категории «истина»
- •1.1. Онтологический аспект
- •1.2. Логико-семантический аспект
- •1.3. Ценностно-экзистенциальный аспект
- •2. Гносеологическое понимание истины и ее концепции в истории философии
- •2.1. Классическая (или корреспондентская) концепция
- •2.2.Априористская концепция
- •2.3. Когерентная теория истины
- •2.4. Прагматистская концепция
- •2.5. Конвенционалистская концепция
- •2.6. Экзистенциалистские концепции
- •3. Истина и формы ее инобытия
- •3.1. Процессуалъность истины
- •4. Критерии истины
- •4.1. Практика как критерий истины
- •4.2. Эмпирические критерии истины
- •4.3.Логические критерии
- •4.4. Специфицированные теоретические критерии
- •4.5. Красота как критерий истины
- •5. Проблема универсальных критериев истины
- •Раздел IV аксиология
- •Предмет аксиологии и ее место в рамках метафизики
- •1. Специфика ценностного отношения к миру
- •2. Ценность и бытие. Ценность и истина
- •3. Функции ценностей
- •4. Ценностная рефлексия
- •Становление аксиологии и ее основные программы
- •1. Кризис традиционных религий и «просвещенческих» идеалов на рубеже XIX–XX веков
- •2. Основные аксиологические парадигмы
- •2.1. Софистическо-скептическая и платоническая альтернативы. Специфика восточной аксиологии
- •2.2. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов
- •2.3. Развитие платонической парадигмы в аксиологии
- •2.4. Развитие софистически-скептической линии в аксиологии
- •3. Ницшеанский опыт «переоценки» всех ценностей
- •4. Основные теории ценностей после Ницше
- •Многомерность ценностного бытия. Идеальная природа ценности
- •1. Парадоксальность ценностного бытия: четыре вывода
- •2. Ценностный акт:
- •3. Идеальность ценности
- •Виды и свойства ценностей
- •1. Метафизические основания аксиологии
- •1.1. Иерархичность
- •1.2. Бинарностъ ценностных модальностей
- •1.3. Запрет на инверсию ценностных полюсов
- •1.4. Соподчинение позитивных
- •1.5. Практическая направленность царства ценностей
- •1.6. Наличие идеала
- •2. Основные подходы к классификации ценностей.
- •2.1. Витальные ценности
- •2.2. Социальные ценности
- •2.3. Духовные ценности
- •3. Синтетические ценностные идеи в русской культуре. Основные аксиологические постулаты
- •Диалектика ценностных максим
- •1. Методологические проблемы
- •2. Объективное и субъективное в ценностном бытии
- •3. Абсолютное и относительное в ценностях
- •4. Общечеловеческое и национальное
- •Высшие ценности и их носители
- •1. Псевдоидеалы и антиидеалы
- •2. Идеал и его функции в сфере ценностей
- •3. Святыня, ее метафизические лики и значение в культуре
- •Научная библиотека «Современных тетрадей» Философия
- •Университетские лекции по метафизике
- •Красненков в.Г.
- •117342, Г. Москва, ул. Введенского, д. 8. Телефон для справок: 332-50-20.
- •153008, Г. Иваново, ул. Типографская, 6.
Становление и развитие метафизической структуры философии
1. Разработка понятия метафизики в античности.
Метафизика и онтология
Разработка философии как метафизического знания впервые осуществляется в античности. Философия и начинается не как этика, эстетика, социальная философия или логика, а прежде всего как метафизическое усилие мысли, силящейся заглянуть в глубины бытия. Сам термин «метафизика», как мы уже отмечали, хотя и был введен в философию позднее, связан с именем Аристотеля и означает в буквальном смысле «после физики». Изначально это чисто классификационное деление, сообразуясь с общим духом философии своего учителя, осуществил в III веке до н. э. Андроник Родосский, обозначив так место главного труда Аристотеля, т.е. книги, которая в буквальном смысле шла после физики.
Однако несмотря на определенную случайность происхождения, само расположение данной книги Аристотеля вслед за физикой отражает глубоко закономерный ход мысли великого древнегреческого философа, выявляющего саму суть философского подхода к миру. Последний отличен от узко предметного научного подхода и в этом смысле действительно находится как бы за пределами частнона-учного познания, выступая в качестве фундамента последнего. Закономерно, что в рамках метафизики в первую очередь разрабатывается именно онтологическая проблематика и метафизика в течение довольно длительного времени совпадает с онтологией.
Термин «онтология», происходящий от сочетания древнегреческих слов «он-тос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Данное значение сохраняется до сих пор, и онтология понимается как учение о предельных, фундаментальных структурах бытия. В большинстве философских традиций учение о бытии хотя и включает в себя рефлексию над природным бытием, тем не менее не сводимо только к нему.
Онтология (метафизика) возникает в истории человеческой культуры одновременно с философией, а последняя с самого начала выступает таким типом знания, которое не имеет природных критериальных основ, в отличие, например, от эмпирических наук. Поэтому философия, как отмечает А.Л.Доброхотов, с самого начала должна была отстаивать свое право на построение картины мира путем рационально-рефлексивного размышления. «Эмпирическая наука не нуждалась в такого рода самооправдании: наличие опыта и как материала для обобщения, и как
83
критерия эффективности идеи служило достаточной гарантией целесообразности науки. Но философия претендовала на осмысление того, что в принципе не могло быть предметом опыта. Поэтому решающим для самообоснования философии был вопрос о том, может ли мысль независимо от опыта открыть объективную общезначимую истину»1.
Поиски философами сущности истины как таковой, добра как такового неизбежно наталкивались на проблему выявления первоначала, которое выступает критерием истинности, моральности и т.д. Достоверность получаемого мыслительным путем знания не могла быть обоснована из самой себя, нужен был внешний, не зависимый ни от чего критерий. К этим критерием могло выступать лишь само бытие, т.е. то, что есть на самом деле в отличие от иллюзорных явлений и вещей.
Но здесь перед онтологической мыслью возникал главный вопрос: а что, собственно, понимать под бытием, какой смысл мы должны вкладывать в это наиболее абстрактное и универсальное среди всех понятий? В свою очередь попытки ответа на данный вопрос поднимали еще два больших проблемных пласта.
Первый связан с поисками устойчивых структур бытия и тождественен, как отмечал Аристотель, поиску сущности (субстанции в латинской терминологии2) вещей.
Второй вопрос связан с фундаментальным отношением «вещь» – «мысль о вещи» или с соотношением «бытия» и «мышления». Что чему предшествует: физический огонь или мысль об огне? Как, наконец, мыслить существование огня (не важно в данном случае – физического или психического) без обращения к категории небытия, ведь огонь не есть воздух, земля, дрова и даже отдельные языки пламени? Опять-таки огонь рождается из небытия и уходит в небытие (физическое или мыслимое), но вот как это небытие рационально мыслить? Таков приблизительный круг основных проблем, с которыми столкнулась античная метафизическая мысль с самого начала своего существования.