3. Идеальность ценности

Однако вернемся к структуре ценностного акта. Во всех его элементах (в строении ценностного «Я», в его актах и переживаниях, в бытии предметных носителей ценностей и т.д.) ценность, как таковая, несомненно при­сутствует, но ни к одному из этих проявлений своего бытия она непосредственно сведена быть не может'.

Здесь мы подходим к самой трудной и загадочной проблеме аксиологии – к уяснению той незримой субстанции ценностного бытия человека, которую можно обнаружить всюду и одновременно нигде; которая везде явлена и опредмечена, но которая неизменно ускользает от попыток целостного рефлексивно-рацио­нального схватывания, соблазняя исследователя ограничиться фиксацией каких-то отдельных ее аспектов и именно их положить в основу своего понимания сущ­ности ценности.

Мы, естественно, также не можем претендовать на преодоление подобного недостатка, однако рискнем высказать ключевой теоретический аксиологический

¹ Этой своей парадоксальностью бытие ценности естественным образом сопрягается с парадоксальностью бытия сознания, о чем речь шла на предыдущих страницах. И это не случайно, ибо ценностные содержания в виде переживаний, смыслов и образов – важнейшая стихия бытия сознания.

595

тезис, развивающий те соображения, что были высказаны в рамках лекции 28 данного раздела, и который будет расшифровываться в ходе дальнейшего изло­жения.

Ценность является по сути своей сверхфизической и сверхприродной, сверхпсихологической и сверхсоциальной – идеальной реальностью. Цен­ностное измерение бытия – это его идеально-целевое, идеально-оценочное, идеально-понимающее и идеально-созидающее измерение, осуществляющее­ся в бесконечно-динамичном эмпирическом многообразии осознаваемых и неосознаваемых, рационализируемых и не подлежащих никакой рационали­зации, опредмеченных и не подлежащих никакому материальному опредме­чиванию ценностных актов.

Носителями идеальных ценностных содержаний являются вещи, природные процессы, культурные артефакты, социальные отношения и институты, а также люди. Воплотителями – только люди, наделенные психической активностью и способные осуществлять ценностные акты. Однако эти ценностные идеальные со­держания по своему онтологическому статусу не сводимы ни к вещам, ни к психи­ческим процессам под черепной коробкой.

Совсем наоборот, благодаря им вычленяются в качестве ценностно значимых вещи, процессы и явления окружающего мира, а также совершаются конкретные психологические акты оценивания, смысловой интерпретации и целеполагания. Эти идеальные образования передаются от поколения к поколению в процессах воспитания и в актах коммуникации. Они воплощаются в трудовой материальной деятельности, в социальном и художественном творчестве. Благодаря им доселе безликое скопище людей превращается в некое упорядоченное социальное целое наподобие профессиональной корпорации, этнической группы или нации. Лишь вследствие функционирования системы идеальных социальных ценностей госу­дарственные органы облекаются властными полномочиями и принимаются обще­ством в качестве таковых. Без своего идеального ценностного наполнения не мо­гут работать ни система права, ни моральные нормы и санкции. Без идеальных ценностей нет даже полноценного витального существования человека, не говоря уже о его духовном творчестве.

Идеальное бытие ценностей всюдно и универсально; оно – важнейший атрибут собственно человеческого – сознательного и устремленного в буду­щее – существования.

Какие-то из этих идеально-ценностных содержаний можно причинно объяс­нить и генетически реконструировать, а какие-то такому рациональному объясне­нию попросту не поддаются. К примеру, возможен рациональный ответ, почему мир между людьми воспринимается как абсолютная социальная ценность, но не­возможен рациональный ответ на вопрос, почему конкретному мужчине нравятся пурпурные тона, определенный стиль одежды и пышные женщины-блондинки. Это – черты его экзистенциального ordo amoris, непроблематизируемые априор­ные ценностные предпочтения.

В трактовке ценностей и ценностного бытия как именно идеальной реаль­ности – безотносительно вопроса о природе и происхождении этой идеально-

596

сти – едины и социоцентрист Маркс¹, и адепт здравого смысла Дж. Мур², и хрис­тианский персоналист Н.О.Лосский, который утверждает, что «всякая ценность или сполна идеальна, или, по крайней мере, заключает в себе идеальный аспект»³, и психолог, испытавший большое влияние шелеровской концепции, В. Франкл⁴, и сторонник натурализма К.Лоренц⁵.

Однако при этом – подчеркнем еще раз – идеальная природа ценностей реа­лизуется и существует не иначе как через вариативные предметно-материальные воплощения, в конкретных психологических переживаниях и ценностных актах живых людей, а также во вполне определенных социокультурных и исторических контекстах. Ценностное бытие человека принципиально противится абстрактному единообразию и чистой умозрительности. Однако все это многообразие и много­мерность вовсе не исключают наличия достаточно жесткой категориальной струк­турированности идеального царства ценностей. Этому и будет посвящена наша следующая тема.

До этого момента наш аксиологический анализ носил в основном эмпири­ческий и аналитический характер, порой апеллируя к простому здравому смыс­лу, теперь же мы переходим на теоретический уровень аксиологического иссле­дования.

¹ Вспомним его знаменитое утверждение о том, что любой, даже самый плохой, архитектор на порядок превосходит любую пчелу в том, что предварительно строит идеальный образ дома в своем сознании. Маркс под­черкивает здесь идеальный механизм целеполагания (Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 23. С. 189).

² У него обосновывается идея, что чувство и знание красоты и добра предшествуют оценкам предметов и вещей как прекрасных и добрых (Мур Дж. Принципы этики. М., 1984. С. 282).

³ Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 286. Солидаризуясь с М.Шелером, он также показывает, что «ценность сеть условие определенных чувств и желаний, а не следствие их» (Там же. С. 287).

⁴ «Ценность, на которую направлено действие, трансцендентно по отношению к самому этому действию» (Франкл В. Указ. соч. С. 170).

⁵ Для которого, как мы помним, идея трансцендентально-идеальной природы ценностного суждения все же предпочтительнее сугубо биологических объяснений.

597

ЛЕКЦИЯ 31.