2. Основные аксиологические парадигмы

до эпохи ценностного кризиса

Важнейшей же идейной причиной рождения аксиологии ста­ли труды одного-единственного незаурядного мыслителя, чье творчество впитало в себя все противоречия и изломы своей эпохи, которые отразились не только в текстах исключительной философской глубины и силы, но и в трагических колли­зиях его судьбы. Имя этого человека – Фридрих Ницше.

Это не означает, что теоретической проблематикой ценностных суждений и ценностного отношения к миру вплоть до последних десятилетий XIX века никто не занимался. Здесь можно указать на важнейшую роль аксиологических идей в наследии немецкого философа Р.Г.Лотце и ряда других германских мыслителей, на ценностную проблематику в творчестве Ф.М.Достоевского и B.C.Соловьева, к идеям которых мы еще не раз будем возвращаться.

Выделяя фигуру Ницше, мы хотим подчеркнуть его особые заслуги в плане широты и мощи постановки проблемы ценностей, оказавших поистине шоковое воздействие на мировую философскую и культурологическую мысль, включая тех же Соловьева и Виндельбанда. Именно с волюнтаризмом и нигилизмом ницше­анского толка как закономерного следствия европейского эгоцентризма и рацио­нализма ведет заочную полемику Ф.М.Достоевский, особенно если вспомнить его «Братьев Карамазовых» и «Преступление и наказание». Никто до немецкого мыслителя с такой беспощадной суровостью и трезвостью не ставил диагнозов своей эпохе и никто дотоле не подвергал критике ни религиозные, ни сциентист­ские предрассудки с такой проницательной пристрастностью и художественным мастерством.

Сколь бы парадоксально это ни звучало, но сама яркая теоретическая непра­вота Ницше, его воинствующий нигилизм оказали на философию, и уж тем более на аксиологию, гораздо большее позитивное влияние, нежели тома добропоря­дочных профессорских тривиальностей. Ницше нельзя творчески повторить (это впоследствии приводило только к суетному эпатажу и бездарному эпигонству), но уроки его приходится периодически творчески повторять, ибо вся последующая аксиологическая традиция – это в сущности всегда явная или неявная творче­ская полемика с немецким мыслителем, а итоговый труд Ницше «Воля к власти»,

¹ Именно в это время наблюдается массовый рост религиозной индифферентности параллельно с ростом числа оккультно-мистических сект, а церковь все больше сращивается с государством и превращается в типич­ный социальный институт, выполняющий идеологические функции. Наглядную картину кризиса Русской право­славной церкви в этот период дает книга митрополита Вениамина: Митрополит Вениамин (Федченков). На ру­беже двух эпох. М., 1994.

560

носящий знаменитый подзаголовок «Опыт переоценки всех ценностей», – свое­образное афористическое резюме предшествующих ценностных исканий с четко обозначенной собственной нигилистически-аксиологической позицией.

С кем же борется и на кого из предшествующей философской традиции опи­рается Ницше в своих попытках проложить новые ценностные тропы в истори­ческой ситуации, когда «умер» не только христианский Бог, но стал неудержимо рассыпаться и силившийся заменить его механический идол эпохи Просвещения?