Т.Н.Романюк, г. Курган е.Н.Трубецкой о смысле древнерусской иконы

Евгений Николаевич Трубецкой – выдающийся русский религиозный философ начала ХХ века. В своем творчестве он ставит проблему человека и его отношений с миром, проблему смысла человеческой жизни, которая столь же актуальна и для России начала ХХI века.

Русский мыслитель с грустью отмечает, что религиозное мировоззрение утратило свое первоначальное влияние на жизнь общества и отдельного человека. Корни этого угасания духовной жизни общества он видит в мещанстве, победа которого обусловливается возрастанием житейского благополучия. Следствием мещанства является не только жизненная позиция удобного нейтралитета между добром и злом, но и предательство, сделки с совестью из-за выгоды, кровавые преступления и войны.

Именно в войнах, когда «народы хватают друг друга за горло», считает Е.Н.Трубецкой, особенно сильно сказывается порабощение человеческого духа низшим материальным влечением. Если в мире животном орудия истребления достаются как дар природы, то в обществе они – изобретение человеческого ума. Но такие правила как «горе побежденным» и «у кого сильнее челюсть, тот и прав», рассуждает философ, суть возведенные в принципы биологические законы. Сама мысль о человеке связана с представлением о сверхбиологическом начале, которое он несет в мир, с мечтою о преодолении закона кровавой борьбы за существование, на деле происходит не одухотворение животной жизни, а «озверение духа».

Сущность жизненной правды, противопоставленной образу звериному, прекрасно выражена, по мнению Е.Н.Трубецкого, в древнерусской иконописи. У иконописцев, творивших в условиях татаро-монгольского вторжения на Русь, религиозное чувство было не холодным, не тепловатым, а «огненным». Их идеалом было преобладание вселенского начала над индивидуальным, воплощенное в Божьем храме. Они воспевали в красках еще не осуществленный, но призванный победить вражду мира мирообъемлющий храм, вселенную как мир всей твари, человечество, собранное вокруг Христа и Богоматери, тварь, собранную вокруг человека в надежде на восстановление нарушенного строя и лада [1, 423].

В русской иконе, пишет философ, удивительным образом сочетается жизнерадостность и аскетизм как две стороны одной религиозной идеи: нет Пасхи без Страстной седьмицы и к радости всеобщего воскресения нельзя пройти мимо животворящего креста Господня. «Важнейшее в ней, - подчеркивает религиозный мыслитель, - радость окончательной победы Богочеловека над зверочеловеком». Но к этой радости человек должен быть подготовлен подвигом, он не может войти в состав Божьего храма таким, каков он есть, потому что «для необрезанного сердца и для разжиревшей, самодовлеющей плоти в этом храме нет места» [1, 348].

Поэтому икона является символическим изображением грядущего храмового человечества, она не может писаться с живых людей. Истонченная телесность святых в этом изображении есть отрицание биологизма, который возводит насыщение плоти в высшую и безусловную заповедь. Движения святых на иконе стеснены до крайности, чтобы не сделать Спасителя и святых похожими на реальных людей. В центре внимания иконописца находится взгляд святого, выражение его глаз, то есть то, что составляет высшее средоточие духовной жизни человеческого лица.

Е.Н.Трубецкой обращает внимание на то, что чем неподвижнее тело, тем яснее воспринимается движение духа. «И именно в том, что духовная жизнь передается одними глазами совершенно неподвижного облика, - символически выражается необычайная сила и власть духа над телом», - говорит он. Философ указывает, что строгие лики на иконах, их сложенные в благословении персты зовут нас и в то же время преграждают нам путь: «Разжиревшая трясущаяся плоть, которая услаждается собой, жрет и непременно убивает, чтобы пожирать, - это то самое, чему прежде всего преграждает путь благославляющие персты» [1, 356]. В то же время иконопись – одно из самых красочных созданий живописи всех веков. Она написана яркими, насыщенными красками, возвещает высшую радость, победу духа. «Нет того цвета радуги, который не находил бы себе места в изображении потусторонней Божественной славы», - подчеркивает философ [1, 369].

Таким образом, Е.Н.Трубецкой подчеркивает гармоничность соединения печали и радости в русской иконе, видит в ней самое прекрасное, самое интимное проявление народной души. Он призывает утверждать и любить красоту русской иконы и воплотившийся в ней тот смысл жизни, который не погибнет. Философ выражает уверенность в том, что не погибнет и тот народ, который с этим смыслом свяжет свои судьбы.

Литература:

1. Е.Н.Трубецкой. Смысл жизни. – М., 2000.

В.О.Саяпин, г. Тамбов