Духовный опыт как путь становления религиозной личности

Каждая личность, каждый человек живет со своей устремленностью и выбором способа быть, поисками обретения своего бытия и не устает от жажды искания. Человек — это существо, обладающее трепетно ищущей душой. Но чаще всего эти искания направлены на внешние измерения реальной жизни, сквозь которую личность прокладывает свой путь. Человек приобретает свой практический жизненный опыт, занимает определенную социальную нишу, нарабатывает профессиональные качества и не задумывается, что есть путь жизни более глубокий, основательный для нахождения себя, понимания Бытия, Мира, который обладает более достойными смыслами, труднопознаваемыми, но, возможно, духовно постигаемыми.

Человек одарен способностью искать во всех измерениях бытия - явного и неявного. Его не устраивает относительность добра, красоты, истины, которые он находит в этом мире, он обладает жаждой поисков абсолютной Красоты, Добра, Истины в их сверхгармоничном и далеко не безликом, не чуждом ему единстве. Это и определяет обращаемость человека к Абсолюту, но для этого нужно обрести себя, познать себя, выйти на свое «Я», способное вступить в духовный опыт с истинным началом всего. Лишь подобное может встретиться с подобным. «У Бога только Боги принимаются», отсюда и сложность той «встречи» с абсолютным Истоком всякого возможного бытия и всего Универсума с его абсолютными качествами.

Истинное становление личности доступно только тому, кто готов побеждать себя ради высших начал Истины, Добра, Красоты, что дает возможность приблизиться к Абсолютному, Первопричине, Первоистоку - к Богу. Возникает живое общение, живо-знание, творчество и со-творчество, которое по-новому творит личность в результате духовного опыта. Человек вступает в более тесное, глубокое родство с Высшим сверх-бытийным Началом всего Бытия, он жаждет этого общения для постижения себя, бытия и Бога.

В том, что современному человеку сразу не дано быть вполне самим собой - со-творцом, душевно-духовным существом, личностью, - великая премудрость мира сего. Человек встает на путь познания, но это путь познания только внешнего мира, который практически и рационально может быть определенным образом объясним, а внутренний путь познания личности возможен только методом постижения через духовный опыт, что намного сложнее и небезопасно.

Человеку дана свобода выбора между возвышением к полноте своих дарований или к падению, самоопустошению, к деградации до животного и его инстинктивной рефлексии. Степень выбора духовного пути личности зависит от нее и от свободной воли Высшего Начала - от Бога. Когда это духовный опыт, опыт постижения себя, бытия и Бога происходит, то для личности все высвечивается другим, глубоким, внутренним откровением, дающим Истину (метанойя).

Этот путь самообретения сложен, поскольку требует от личности не только ее постоянного совершенствования в духовном опыте, но и приглашения, зова от Духа; только тогда личность обретает полное свое совершенство, когда дух встречается с Духом, когда образуется истинный духовный опыт (добрый, а не злой), к которому надо подойти со всей ответственностью.

Разрушение синкретности мифологического мышления, связанное с разрушением цельности, и недифференцированности первичных родовых сообществ людей, организация первых государственных образований изменили отношение к знанию. Носителями знания стали особые группы людей - маги, жрецы, брахманы… Они считались мудрецами, хранителями и обладателями высшего тайного знания - Гнозиса, полученного от богов в результате откровения.

Мудрецы Востока и Греции знали, что мудростью добывается истина, а истина находится в глубинах нашей души. Для них душа была единственной божественной реальностью и ключом, отмыкающим тайны вселенной, благодаря мистическому методу «познания-постижения».

Сосредоточивая волю в собственном духовном центре, раскрывая свои скрытые способности, они приближались к основам Единого, Сущности Мира, осознавая свою целостность. Это были великие «посвященные», ходившие из Греции в Египет и Индию за мудростью, создавшие свои школы (Пифагор, Платон...), всегда готовые на испытания, сознавая, что умереть за Истину есть величайший и наиболее действенный подвиг. Они создавали науку, религию, искусство, риторику... из них шла живая сила и свет для всех.

Религия, просматриваемая духовным взором, совсем не похожа на церковный догматизм, ограничивающий Божественное Откровение одним лишь христианством, в свое время она вмещала тайный магизм и Каббалу, многие тайны эзотеризма, которые раскрывают историю религии и человеческого общества совсем в другом свете.

Все мировые религии имеют внешнюю и внутреннюю стороны своего развития, видимую и скрытую. Внешняя сторона религии представлена догматами и мифами, преподносимыми публично всем, вошедшим в культ и суеверия. Внутренняя история развития религии - скрытая ее сторона - представляет глубокую науку, тайное учение, оккульт­ную деятельность великих Посвященных, пророков, реформаторов, которые создавали живой дух религии, творили духовный опыт, передавали его своим ученикам, посвященным. Эта сторона религии связана с Большими и Малыми мистериями (Пифагор, Платон...). Это тайноведение, эзотеризм трудно распознаваемы и находятся в глубине храмов, в замкнутых обществах, среди отшельников в пещерах, а также пророков, которые не доверяли пергаменту и даже иногда своим ученикам. Они скрывали свои эзотерические знания, полученные благодаря переживаниям, в состоянии экстаза. Эту историю нужно разгадать, это история единой всемирной вечной Религии, полученная в духовном опыте. Она доступна пока только Посвященным.

В ней все в гармонии и цельности: внутренняя суть вещей, истинное содержание человеческой совести, исходная точка философии и религии, которые соединяются при помощи науки.

Тайные эзотерические идеи сквозят и в основе всех мифов, и в принципах дорийской теософии, и в дельфийской мудрости, и в орфических преданиях, и в учении пифагорейцев, и в диалектике Гераклита, и в диалогах Платона. Христианский эзотеризм вошел в Евангелие, он освящен эссенами и гностиками через притчи Христа. Мудрецы и пророки разных религий пришли к одинаковым заключениям относительно основ Бытия, относительно первых и последних Истин, полученных путем внутреннего религиозного посвящения и духовной медитации.

Основные принципы эзотерической доктрины, оформленные теургией, можно сформулировать так: Дух есть единственная Реальность, Материя - лишь ее выражение, изменчивое, мимолетное, динамичное в пространстве и времени. Творчество вечно и непрерывно, как сама жизнь. Человек-микрокосм имеет тройственную организацию (дух, душа, тело), он является отражением вселенной - Макрокосма.

Гнозис, или умозрительная мистика всех времен, есть искусство находить Бога в себе, развивая тайные глубины и скрытые способности познания. «Человеческая душа, - пишет Э.Шюре, - индивидуальность, бессмертна по существу. Ее развитие происходит по линиям попеременного нисхождения и восхождения, благодаря то телесным, то духовным существованиям. Перевоплощение есть закон ее эволюции. Достигнув совершенства, она освобождается и возвращается к чистому Духу, к Богу, ко всей полноте Его Сознания».  Эволюционируя, совершенствуясь, дух осознает свою божественность. В этом и заключено искусство гностика, пророка и посвященного.

Логически рассматривая историю человеческого общества, которая предоставляла нам в описании в большом количестве ясновидение, внушение на расстоянии, предчувствие, предугадывание..., можно сделать вывод о признании деятельности духа и воли нефизических законов видимого мира. Бессознательный эзотеризм проникает в поэзию, музыку, живопись, литературу.

«Никогда душа человеческая не испытывала, - считает Э.Шюре, - более глубокого чувства ничтожества и нереальности земной жизни, никогда она не стремилась более пламенно к невидимому, к потустороннему, сохраняя в то же время неспособность верить».  Поэтому душа жаждет верить, иногда интуитивно проникает до сверхчувственных истин, а в результате мистического опыта, неожиданно получая открытие другого зрения, слуха, на нее изливается сверхчувствование и сверхсознание - благодать. Жизнь человеческая является ступенью в посвящение, ступени посвящения неисчислимы, это - путь становления религиозной личности. Пророки считали духовный опыт благодатью.

Понятие «опыт» как феномен самосознания и самоопределения становится одним из центральных в философии XIX-XX веков. К данной дефиниции отсутствует единая концептуальная система. И.Кант определял его как «чистый опыт», ограниченный «чистым разумом», Х.Г.Гадамер как «поворот сознания», его обращение «на самое себя», большинство философов Запада считают его индивидуальным и психологичным в сознании личности, «уникально пережитое», не подчиненное организующим началам. В.Дильтей отмечает, что «жизнь каждого индивидуума творит сама из себя свой собственный мир». «Опыт» в западной философии стремится преодолеть «разрыв», выявленный гностиками между субъективным и объективным.

Русское православное догматическое учение видит в понятии «опыт» «встречу» с Богом, построенную на вере. Русское православие и религиозная философия сняли противоречия западной философии субъекта и объекта, сознания и бытия, трансцендентного и имманентного, поскольку в основу духовного опыта было положено единосущее, включающее в себя сразу неслиянность бытия и не-бытия, я и не-я. Но признание духовного опыта трактовалось по-разному богословами и философами.

Русское традиционное мировоззрение сохраняет ориентацию на духовный опыт как на встречу индивидуального «я» и внешнего мира, упорядоченно и синергийно воспринимая со-творчество «я» и «не-я», соучастие Бога и человека в процессе религиозного становления личности, ее вечного самосовершенствования.

В русском традиционном понимании духовного опыта представлена целостность мироустройства, созданного Абсолютом, миропорядок обеспечивается иерархией духовных автономных реальностей, которые являются ступенями или этапами продвижения к Абсолюту. Духовный опыт предусматривает включение индивидуального «я» в целостное мироустройство, но не слияния с ним, а сохранения личностного восприятия целого в едином, как отношение «мир — человек», как познающего «я» и познаваемого «не-я», единство сущностного и феноменального, имманентного и трансцендентного.

А.В. Никифоров, г. Петропавловск, Республика Казахстан

НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОСУЩЕСТВОВАНИЯ

РАЗЛИЧНЫХ ЭТНИЧЕСКИХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП

В СВЕТСКИХ ПОЛИЭТНИЧЕСКИХ И

ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ГОСУДАРСТВАХ

Волна беспорядков, прокатившаяся по Европе в конце 2005 года, заставила многих ученых и политиков обратить особое внимание на межэтнические и межрелигиозные отношения. Вопрос о возможности повторения подобной ситуации встал перед всеми полиэтническими государствами. Данная статья является попыткой анализа вероятности развития событий по европейскому сценарию в России и Казахстане. Причем наибольший интерес представляют условия, при которых возможно перерастание социального конфликта в этноконфессиональный.

Наиболее активные акции протеста произошли во Франции. Их участниками были потомки эмигрантов из арабских стран Северной Африки во втором и третьем поколении. Приезд предков этих людей в Западную Европу был вызван стремлением улучшить свое благосостояние. Однако для значительной части эмигрантов из бывших французских колоний эти надежды не оправдались. В результате они обрекли себя, своих детей и внуков на проживание в бедных кварталах крупных городов. Здесь постепенно возникали своеобразные анклавы с относительно моноэтническим населением и весьма специфической культурной средой.

Консолидировали население также общие социальные проблемы: низкий уровень жизни, безработица, преступность. Все это – необходимые условия для маргинализации людей. Главные черты маргиналов – неустойчивость поведенческих реакций, склонность к массовым беспорядкам, поиск простых решений сложных проблем, стремление опереться на первичные формы идентичности (этническая, религиозная).

Параллельно с внутренней консолидацией возникало чувство отчуждения по отношению к жизни вне собственных районов. Причем исследования показывают, что коренные жители французских городов также не воспринимали мигрантов как «своих». Иллюстрацией сложившегося положения могут служить исследования группы социальных психологов под руководством С.Милграма. Целью их работы было создание «ментальной карты» Парижа. Выяснилось, что у жителей центра города некоторые районы «выпадают» из поля зрения, к ним относятся, в первую очередь, его национальные окраины [1, 78-109].

В районах компактного проживания моноэтнического населения с отличающейся от окружающих культурой и низким уровнем жизни, при высокой степени отчуждения от коренного населения, происходит отождествление социального неравенства с этнической дискриминацией. Как следствие, протест против низкого уровня жизни приобретает окраску межэтнического конфликта. Причем этническая составляющая, на наш взгляд, приобретает решающую роль не столько для участников акций, сколько для стороннего наблюдателя. Тем не менее, протестующие могут использовать этот акцент в свою пользу, привлекая, таким образом, внимание.

Особенностью волнений во Франции является возрастной состав их участников. В основном это молодые люди, которые не могут себя реализовать. Состав протестующих отражает реальную ситуацию в так называемых «арабских кварталах», где рождаемость выше, чем в среде этнических французов, а значит больше молодежи, способной на активный социальный протест.

Российское и казахстанское общества значительно отличаются от французского. В Казахстане, например, отсутствует выраженное деление на эмигрантов и коренное население. С присоединением Казахстана к России добровольно переселившиеся представители различных этносов, политические ссыльные и департированные народы принесли сюда более высокий уровень аграрно-технической культуры и образования, по сравнению с тем, который имело коренное население. И это главное отличие казахстанских миграционных процессов от тех, что происходит в странах Западной Европы.

Сегодня миграция неквалифицированных иностранных рабочих приобретает некоторое значение лишь в крупных городах, но пока эта проблема не стоит остро. Значительно более важным представляется деление по этническому признаку, а также демаркация на титульный этнос и нетитульные.

Выделение титульного этноса имеет наибольший потенциал для появления взаимного отчуждения по этническому признаку, однако, само это деление не является достаточным условием для противостояния. Тем более, что в Казахстане отсутствуют моноэтнические анклавы со специфической культурной средой, за исключением ряда районов юга республики. Относительное культурное единообразие в реальной жизни людей - одна из основ межэтнической стабильности в Казахстане. Отличия в традиционной культуре народов нашей страны носят для большинства ее жителей «мемориальный» характер, то есть, связаны скорее с историей, чем с жизненными реалиями. Межкультурное противостояние не актуально в Казахстане, даже самые яркие его проявления в дуальных оппозициях Север-Юг, город-сельская местность носят достаточно условный характер. Во-вторых, все этнические группы значительно диверсифицированы в плане уровня жизни их представителей. Соответственно в условиях отсутствия притеснения по этническому признаку проблемы, определяемые социальным статусом, будут стоять на первом месте.

Особого внимания заслуживают традиционные формы внутриэтнической консолидации. Отличительная черта наиболее представительных этносов в Казахстане (за исключением титульного) – слабое внутреннее единство. Это значительно сокращает возможность крупных межэтнических столкновений. Монолитность казахского этноса также относительна, если принять во внимание различия, существующие между Севером и Югом.

Несмотря на перечисленные выше особенности, характеризующие казахстанское общество, как более устойчивое по отношению к межэтническим противоречиям, чем французское, есть как минимум два фактора, способные повлиять на ситуацию в противоположную сторону. Во-первых, высокий уровень маргинализации населения. В Казахстане продолжается процесс урбанизации. Он приводит к росту числа маргиналов в городах, то есть именно там, где наиболее вероятно может разразиться конфликт. Во-вторых, это специфический способ формирования казахстанской элиты. Как отмечают политологи ее условно можно разделить на два типа: трайбовая и номенклатурная.

Первый тип элиты формируется за счет привлечения во властную иерархию родственников, формирующих своеобразный клан, обеспечивающий взаимную поддержку и устойчивое продвижение по должностной лестнице. Несмотря на развитие законодательства о государственной службе сломить этот тип элиты не удается. Во многом это обусловлено сохраняющей свое значение традиционной системой внутрисемейной, внутриродовой и внутриэтнической консолидации. Особенно хорошо она развита у казахского этноса. Именно поэтому казахская трайбовая элита занимает лидирующие позиции в государстве.

Вокруг первого типа элиты строится второй - номенклатурный. Потребность в ней тем более велика, что зачастую трайбовая элита обеспечивает своим членам продвижение по должностной иерархии выше уровня их компетентности. Таким образом, появляется необходимость создавать штат сотрудников, достаточно подготовленных для исполнения функций некомпетентного чиновника.

В настоящее время идет конкуренция двух типов элит. Каждая из них занимает свою нишу. Тем не менее трайбовая элита продолжает быть препятствием для свободного продвижения по службе в некоторых отраслях. В силу ее специфики она моноэтнична и представлена в первую очередь титульным этносом. Такая ситуация может быть интерпретирована как этническая дискриминация, хотя на самом деле таковой не является (фильтром для вхождения в трайбовую элиту является принадлежность к клану, а не к этносу).

Таким образом, сохранение трайбовой элиты в сочетании с маргинальностью значительной части населения являются наиболее уязвимыми местами казахстанского общества, в случае провоцирования межэтнического конфликта. Однако если такой конфликт и станет возможен, он приобретет совершенно иные формы, чем во Франции, в силу перечисленных выше особенностей.

В Россию сегодня также устремились мигранты из неблагополучных республик бывшего Советского союза и из ряда азиатских стран. МИД Российской Федерации прогнозирует, что в 2006 году в Россию из Китая прибудет 700 тысяч рабочих. Здесь мигранты, как и в Западной Европе, стремятся компактно проживать по своим этническим нормам и принципам и незаметно их желание интегрироваться в российское общество. Чтобы не происходили этноконфессиональные конфликты на российской территории, ученым необходимо исследовать проблемы взаимоотношения мигрантов и коренных жителей страны.

Литература:

1. Милграм С. Эксперимент в социальной психологии. – СПб., 2000.

И.А.Николаева, г.Курган