359

Бронислав Малиновский

Бронислав Каспер Малиновский (Bronislaw Kaspar Malinowski)

родился в 1884 г. в Кракове (Польша). После окончания школы он поступил в Краковский университет, где изучал физику и атематику. Получив в 1908 г. докторскую степень, Б. Малиновский два года занимался физической химией в Лейпциге, но затем отказался от юношеских пристрастий к точным наукам и решил посвятить свою жизнь антропологии. С 1910 по 1914 г. он изучал антропологию и этнографию в Лондонской школе экономики, общаясь во время учебы с

Дж. Фрэзером, Ч. Зелигманом, Э. Вестермарком и другими виднейшими специалистами в избранной им области. С 1914 по 1918 г. Б. Малиновский проводил полевые этнографически э исследования в Новой Гвинее и на островах Тробриан, а затем провел год на Канарских островах и два года в Австралии. Возвратившись в Европу, Б. Малиновский стал преподавать социальную антропологию в Лондонском университете и получил там в 1927 г. звание профессора. В 1938 г. Он уехал в Америку для преподавания в Йельском университете и проведения полевых исследований в Мексике. Умер Б. Малиновский в 1942 г. в Нью Хейвене (США).

Для религиоведов наибольший интерес представляют следующие

работы Б. Малиновского: "Аргонавты западной части Тихого океана" (1922), "Магия коралловых садов" (1935), "Основы веры и морали"(1936), "Научная теория культуры и другие очерки" (1944), "Магия, наука и религия и другие очерки" (1948), "Секс, культура и миф"(1962).

Б. Малиновский считается основателем функциональной школы в этнографии и антропологии. Согласно его воззрениям, культура представляет собой органическую совокупность взаимосвязанных элементов, служащих для удовлетворения как первичных (биологических), так и вторичных (порожденных самой культурой) потребностей людей. Каждый из этих элементов, или социальных институтов, выполняет определенные функции, выявлением которых и должен заниматься исследователь общества и культуры.

Включенный в антологию фрагмент из работы Б. Малиновского

"Магия, наука и религия" содержит в себе краткий обзор существовавших в то время антропологических теорий и дает представление о функциональном подходе к изучению магии и религии.

Перевод выполнен Б. С. Элбакян по изданию: Malinowski В. Magic, Science and Religion and Others Essays. Glencoe, 1948.

360

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

МАГИЯ, НАУКА И РЕЛИГИЯ

ИССЛЕДОВАНИЯ ПЕРВОБЫТНОЙ РЕЛИГИИ

Не существует народов, на каких бы стадиях разви-

тия они ни находились, без религии и магии. И нет, это

должно быть сразу же оговорено, ни одного дикого наро-

да, у которого бы полностью отсутствовали научные

воззрения, хотя обычно дикарям приписывают этот не-

достаток. В каждом первобытном коллективе, изученном

заслуживающими доверия и компетентными исследова-

телями, были обнаружены две четко различимые сфе-

ры - сакрального и профанного, иными словами, сфера

магии и религии и сфера науки.

С одной стороны, это традиционные действия и обря-

ды, которые туземцы считают сакральными, выполняют

с благоговением и трепетом, окружают запретами и осо-

быми правилами поведения. Такие действия и обряды

всегда связаны с верованиями в сверхъестественные

силы, особенно в магические силы, или с понятиями о

сущностях высшего порядка, духах, призраках, умер-

ших предках или о богах. С другой стороны, даже мимо-

летное размышление делает очевидным, что ни искус-

ство, ни ремесло, сколь бы примитивными они ни были,

ни организованные формы охоты, рыбной ловли, земле-

делия или собирательства не могли существовать без

внимательного наблюдения за природными процессами,

без твердой уверенности в их регулярности, без способ-

ности к размышлениям и без веры в силу разума, т. е. без

зачатков науки.

Заслуга разработки основ антропологического изуче-

ния религии принадлежит Эдуарду Б. Тайлору. В своей

знаменитой теории он утверждает, что ядром первобыт-

ной религии является анимизм - вера в духовные сущ-

ности. Он показывает, что эта вера имеет своим источни-

ком, хотя и ошибочное, но все же последовательное

толкование снов, видений, галлюцинаций, каталептиче-

ских состояний и тому подобных явлений. Размышления

над этими явлениями приводили первобытного филосо-

фа или теолога к идее о различии человеческой души и

тела. Для него становилось очевидным, что душа продол-

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

361

жает существовать и после смерти, ибо она является в

снах, возникает в памяти живущих, в их видениях и,

вероятно, оказывает влияние на человеческие судьбы.

Так рождается вера в призраков и духов умерших, в

бессмертие и загробный мир. Но человек вообще, а пер-

вобытный человек в особенности, склонен представлять

внешний мир по своему образу и подобию. А поскольку

животные, растения и объекты окружающего мира дви-

жутся, действуют, совершают поступки, помогают чело-

веку или вредят ему, они также должны быть наделены

душами или духами. Таким образом, анимизм - филосо-

фия и религия первобытного человека - возник из на-

блюдений и заключений ошибочных, но понятных незре-

лому и наивному разуму.

Воззрения Тайлора на первобытную религию, как бы

важны они ни были, основывались на достаточно ограни-

ченном количестве фактов, а первобытный человек пред-

ставлялся ему излишне созерцательным и разумным.

Последние исследования в этой области показывают, что

дикаря больше занимали рыболовство и возделывание

растений, события, происходящие внутри племени, и

празднества, чем размышления о снах и видениях или

объяснения "двойников" и каталептических припадков;

к тому же обнаружено так много черт ранней религии,

которые, по всей видимости, выходят за рамки тайло-

ровской схемы анимизма.

Более широкие и углубленные взгляды современной

антропологии находят самое адекватное выражение в

строго научных и вдохновенных работах сэра Джеймса

Фрэзера. В них он излагает три основные проблемы

первобытной религии, которыми занимается современ-

ная антропология: магия и ее отношение к религии и

науке; тотемизм и социологический аспект ранних веро-

ваний; культы произрастания и плодородия. Сейчас было

бы самым лучшим вернуться к обсуждению этих про-

блем.

"Золотая ветвь" Дж. Фрэзера - грандиозное описа-

ние первобытной магии - отчетливо показывает, что

анимизм не является ни единственной, ни даже домини-

рующей верой в первобытном культе. Древний человек

стремился управлять силами природы прежде всего в

практических целях; и он делал это непосредственно при

362

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

помощи обрядов и заклинаний, подчиняя своей воле

ветер и погоду, животных и растения. Лишь гораздо

позже, обнаружив ограниченность своей магической

силы, со страхом или с надеждой, с мольбой или с

пренебрежением, обращается он к высшим сущностям -

демонам, духам предков или богам. В этом различии

между непосредственным воздействием на природу, с

одной стороны, и умилостивлением высших сил - с

другой, сэр Джеймс Фрэзер видит различие между ре-

лигией и магией. Магия, основывающаяся на убежден-

ности человека в том, что он может непосредственно

воздействовать на природу, если только узнает магиче-

ские законы, управляющие ею, сродни науке. Религия,

основанная на признании человеком своей слабости в

определенных случаях, поднимает его над уровнем ма-

гии, а позднее утверждает свою независимость наряду с

наукой, в столкновении с которой магия должна погиб-

нуть.

Эта теория магии и религии послужила отправной

точкой для большинства современных исследований по

данной проблематике. Профессор Прейсс в Германии,

доктор Маретт в Англии, доктор Юбер и доктор Мосс во

Франции независимо друг от друга излагают свои взгля-

ды, отчасти критикуя Фрэзера, отчасти придерживаясь

его линии исследования. Эти авторы подчеркивают, что,

будучи внешне схожими, наука и магия тем не менее

радикально отличаются друг от друга. Наука рождается

из опыта, магия создается традицией. Наука руковод-

ствуется разумом и корректируется наблюдением; ма-

гия, неподвластная им, существует в атмосфере мисти-

цизма. Наука открыта, она служит благу всего общества;

магия сокровенна, ею овладевают путем таинств посвя-

щения, она передается из поколения в поколение или в

крайнем случае ближайшим родственникам. В то время

как наука основывается на понимании естественных сил,

магия возникает из идеи об определенной мистической

безличной силе, в которую верит большинство первобыт-

ных людей. Эта сила, называемая мана у некоторых

меланезийцев, арунгквията у некоторых австралийских

племен, вакан, аренда, маниту у различных племен

американских индейцев, а где-то и вовсе безымянная,

становится чуть ли не всеобщей идеей, обнаруживаемой

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

363

везде, где процветает магия. Согласно только что упомя-

нутым авторам, мы можем найти у большинства перво-

бытных народов и у всех дикарей веру в сверхъесте-

ственную безличную силу, которая приводит в действие

все, что имеет отношение к их жизни и является причи-

ной наиболее важных событий в сфере сакрального. Та-

ким образом, мана, а не анимизм, является сущностью

"преанимистической религии", а также магии, которая

радикально отличается от науки.

Тем не менее остается вопрос, что такое мана, эта

безличная магическая сила, которая, как предполагают,

доминирует во всех формах ранних верований? Являет-

ся ли она основополагающей идеей, врожденной катего-

рией первобытного разума, либо ее можно объяснить с

помощью еще более простых и фундаментальных эле-

ментов человеческой психологии или окружающей пер-

вобытного человека действительности? Наиболее ориги-

нальный и существенный вклад в решение этих проблем

за последнее время сделан профессором Дюркгеймом,

который также затронул другой вопрос, поднятый сэром

Джеймсом Фрэзером,- вопрос о тотемизме и социологи-

ческом аспекте религии.

Тотемизм, согласно классическому определению Фрэ-

зера, "представляет собой таинственную связь, которая,

как полагают, существует между группой кровных род-

ственников, с одной стороны, и определенным видом

естественных или искусственных объектов, называемых

тотемами этой группы людей - с другой". Тотемизм,

таким образом, имеет две стороны: это форма социально-

го объединения, а также религиозная система верований

и практических действий. Как религия, он выражает

интерес первобытного человека к окружающему его

миру, желание обнаружить сходство и установить кон-

троль над наиболее важными объектами, прежде всего

над видами животных или растений, реже - над ис-

пользуемыми неживыми объектами и совсем редко -

над вещами, сделанными самим человеком. Как правило,

видам животных и растений, употребляемым в пищу,

или, во всяком случае, съедобным, полезным или домаш-

ним животным придается особая форма "тотемного по-

читания", они табуируются для членов клана, который

связывается с этими видами животных, совершая время

364

5. Малиновский. Магия, наука и религия

от времени обряды и ритуалы для их размножения.

Социальный аспект тотемизма заключается в разделе-

нии племен на малые союзы, называемые в антропологии

кланами, родами, сиб'ами или фратриями.

Следовательно, в тотемизме мы видим не результат

ранних размышлений человека о таинственных явлени-

ях, а смесь утилитарной заботы о самых необходимых

объектах окружающей его действительности с некото-

рым пристрастием к тому, что поражает воображение

человека и приковывает его внимание, как-то: прекрас-

ные птицы, рептилии и опасные животные. Наши знания

о том, что могло бы быть названо тотемистическим обра-

зом мышления, позволяют представить первобытную ре-

лигию гораздо более близкой к действительности и к

непосредственным практическим жизненным интересам

дикаря, чем это проявляется в ее анимистическом аспек-

те, подчеркиваемом Тайлором и предшествующими ему

антропологами.

Своей, на первый взгляд, странной связью с пробле-

матичной формой социального разделения я имею в

виду систему кланов, тотемизм преподносит антрополо-

гии еще один урок: он вскрывает важность социологи-

ческого аспекта во всех ранних формах культа. Дикарь

зависит от группы, с которой он находится в непосред-

ственном контакте, как в практической деятельности,

так и в сфере мышления, в гораздо большей степени,

чем цивилизованный человек. Поскольку, как это можно

увидеть в тотемизме, магии и многих других обычаях,

ранние культ и обрядность тесно связаны с практиче-

скими интересами, так же как и с духовными, постольку

должна существовать сокровенная связь между соци-

альной организацией и религиозной верой. Это было

понятно уже пионеру религиозной антропологии Ро-

бертсону Смиту, чей вывод о том, что первобытная

религия "была, no-существу, скорее, делом сообщества,

чем индивидуумов", стал лейтмотивом современных ис-

следований. Согласно профессору Дюркгейму, самым

убедительным образом изложившему эту точку зрения,

"религиозное" идентично "социальному", ибо "вообще-

то... общество располагает всем, что необходимо для

пробуждения чувства Божественного в умах, благодаря

той силе, которая объединяет их, так как для своих

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

365

членов оно является тем же, чем является Бог для

верующих"1. Профессор Дюркгейм приходит к этому

выводу, изучив тотемизм, который, по его мнению, яв-

ляется наиболее ранней формой религии. В данном слу-

чае "тотемистический принцип", который тождествен

мана и "Богу клана... не может быть не чем иным, как

самим кланом"2.

Эти необычные и кое в чем туманные выводы будут

позднее критиковаться, а также будет показано, что они,

несомненно, содержат в себе зерно истины и могут быть

весьма полезны. Фактически они принесли свои плоды,

оказав влияние на некоторые наиболее важные работы

не стыке классических гуманитарных наук и антрополо-

гии; упомянем только труды мисс Джейн Харрисон и

м-ра Корнфорда.

Третья значительная проблема, введенная в науку о

религии сэром Джеймсом Фрэзером, как отмечалось вы-

ше, затрагивает культы произрастания и плодородия. В

"Золотой ветви", начинающейся с внушающего трепет

таинственного ритуала лесных божеств Неми, перед нами

предстает поразительное разнообразие магических и

религиозных культов, придуманных человеком для того,

чтобы стимулировать и регулировать оплодотворяющую

работу небес и земли, солнца и дождя. И у нас остается

впечатление, что ранняя религия наполнена силами ди-

кой жизни с ее юной красотой и незрелостью, с ее

богатством и мощью неистовства так, что и теперь она

вновь вызывает акты самопожертвования.

Изучение "Золотой ветви" показывает, что для пер-

вобытного человека смерть главным образом означала

шаг к воскрешению, разрушение - стадию возрожде-

ния, осеннее изобилие и окончание зимы - прелюдию

новой весны. Вдохновленные этими отрывками из "Золо-

той ветви" многие авторы развили с гораздо большей

точностью и более полным анализом, чем сам Фрэзер, то,

что могло бы быть названо виталистическим взглядом

на религию. Так, м-р Кроули в своем "Древе жизни",

Арнольд Ван-Геннеп в "Обрядах перехода" и мисс Джейн

Харрисон в нескольких работах представили свидетель-