2.Религиеведение как наука

Предметом научного изучения религия становится в 19 в. в Европе. Это связано с общим интересом к культуре других народов. Здесь религия рассматривалась как совокупность: мораль, искусство, история. Научное знание о религии должно быть объективным, но ни в коем случае не оценочным. Среди ученых, работавших в этой отрасли были как верующие, так и атеисты. Основоположником религиеведения является английский историк-этнограф Эдуард-Барнетт Тайлор (1832-1917). Исследователями данного феномена были: англ. философ Герберт Спенсер (1820-1903); англ.историк, этнограф Джеймс-Джорж Фрезер (1854-1941). Австрийский психолог Зигмунд Фрейд (1856-1939); франц. социолог, этнолог Леви-Брюль Люсьен (1857-1939)и др.

Религиеведение- это гуманитарная наука, которая изучает общественно-историческую природу религии, механизм ее социальных связей с политическими, экономическими, духовными системами общества, особенности их влияния на верующих

Особенность религиеведения заключается в том, что его научные поиски и результаты исследований активно используют история, культурологія, психология, правоведение, языковедение, фольклористика, этнография, искусствоведение, иные науки, которые анализируют религию сквозь призму своих интересов.

Религиеведение объединяет в себя такие структурные системы, как

• философия религии (философское осмысление природы, сущности, смысла религии и Бога),

• психология религии (изучает психологические, эмоциональные источники религии, психологию верующего человека),

• феноменология религии,

• социология религии (влияние религии на социальное поведение человека, группы, общества),

• история религии (происхождение, внутреннее развитие, особенности социально-культурных связей),

• география религии (схема распространения религий, современную религиозную карту мира),

• антропология религии (взаимовлияние человек – религия)

• религиозное вольнодумство, а также, по мнению некоторых ученых- научный атеизм.

3. Основные теории происхождения религии

• Теологические (религиозные)-«изнутри»

• Научные «извне»

Теологические (религиозные) теории (теос-Бог, логос-учение) основаны на утверждении о сверхъестественном происхождении религии.

1. Традиционалистическая- религию открыл сам Бог (Адаму, Еве; Моисею, Мухаммеду). Развивали эту теорию :Афанасий Александрийский (295-373), Иоанн Златоуст (350-407), Иоанн Дамаскин (675-753), Августин Блаженный (354-430), Фома Аквинский (1225-1274).

2. Теистическая теория - Бог принципиально отличается от мира вещей и явлений. Он выше человека, является источником всего, в т.ч. и религии (сходна с №1).

3. Концепция врожденных идей идея существования Бога присуща человеку с самого рождения. Если б никто не сказал, человек все равно бы знал это. /Рене Декарт 1569-1650, фр. Математик.

4. Мистические теории- человек видит бога внутренним взором, наблюдает не телесно, а духовно. Это наблюдение требует не разума, а веры /Фридрих-Генрих Якоби 1743-1819. немец.писатель. философ-иррационалист.

Научные теории происхождения религии.

Главная их особенность состоит в старании объяснить религию как результат реализации определенных потребностей, интересов или неспособности человека преодолеть свою зависимость от внешних сил.

Политико-государственная теория. Предложена она в V ст. до н.э. древнегреческим философом Критием (460-403 до н.э.), который высказал допущение, что религия есть выдумкой законодателей. Ее делил Лактаций (250-225 до н.э.), который считал основателем религии римского царя Помпилия. Эту гипотезу развили гуманисты (идейное направление в культуре Возрождения, которые отстаивали право на существование независимой от религии светской культуры) и энциклопедисты (французские мислители-просветители Дидро, Монтеск'є, Вольтер, Руссо и пр.), которые принимали участие в создании «Энциклопедии» первого произведения, которое систематизировал тогдашние научные знания) XVII-XVIII ст. Религию они считали обманом, выдумкой, результатом невежества, сознательного нечестного заговора для достижения чьих-то интересов или всеобщего покоя .

Эвгемеризм. Его автором была греческий философ Эвгемер (340-260 до н.э.), который считал, что религия ведет начало с оказания почестей и обожествления наидревнейших царей.

Натуралистическая (материалистическая) концепция возникла синхронно с эвгемеризмом, она базировалась на утверждениях, что сфера духовного, в частности религия, есть производная от материального мира. ее приверженцы считали религию фантастическим отображением мира в сознании людей. Среди мыслителей этого направления греческий философ-материалист Эпикур (342-270 до н.э.), который выдвинул гипотезу об атомистическом строении мира, что есть вечным и бесконечным, и потому не мог быть созданным богами. Лукреций Кар (прибл. 99-55 до н.э.) писал, что представление о богах произошло с наблюдений за природой, а страх людей перед ее мощными силами побуждал сооружать богам капища. Одному из последователей Эпикура - римскому писателю Петронию (? прибл. 66 н.э.) принадлежит изречение: «Первых богов на Земле создал страх». Так думал и основатель материалистической линии в философии Демокрит (460-361 до н.э.), во времена которого было распространено утверждение, что религия возникла в древнем Египте от страха перед природой, ее позаимствовали иные народы. Об этом писали и историк Диодор Сицилийський (прибл. 90-21 до н.э.). Натуралистическая концепция происхождения религии прижилась в многочисленных теориях как материалистов, так и нематериалистов. Среди ее сторонников английские философы Д. Юм, Т Гоббс, представители немецкой классической философии - Г.В.Ф Гегель, Ф. Ницше, основатель «философии жизни» Л. Фейербах, представитель марксистской философии Ф. Энгельс и др.

Мифологическая теория. Ее придерживался английский лингвист Макс Мюллер (1823-1900), изучая языки древних народов, сделал предположения, что религия ведет начало с мифа о Солнце, с обожествления Солнца. Это было ударом по теологической концепции, ибо определенной мерой отрицало сверхъестественное происхождение религии. Концепция Мюллера имела зыбкую научную основу, поскольку мифы о Солнце отображали переход отдельных племен к земледелию, а религиозные представления существовали задолго до этого.

Мифологическую теорию происхождения религий поддерживали братья Гримм, О. Потебня и пр. Она есть своеобразным продолжением астральной теории происхождения религии, представители которой считали ее возникновение последствием стараний древних людей объяснить метеорологические, астральные явления.

Анимистическая теория. Распространилась в конце XIX в начале XX ст. Основателем ее был английский этнограф, религиевед Е. Тайлор. Он считал, что религия сформировалась от веры в духов и в душу. Эту веру он назвал анимизмом (лат. анима, анимуз душа, дух).

Английский философ и социолог Г. Спенсер выводит происхождение анимизма с идеи «двойника»: первобытный человек видел своего двойника или двойника иного человека во сне или в мечтаниях, и у него появлялась мысль о двойной сущности человека. За иными утверждениями, анимизм произошел благодаря стремлению первобытного человека к самопознанию. Анимистическая теория побуждала к признанию умственных способностей первобытного человека.

Из критики анимизма появилась концепция преананимизма, согласно которой самыми важными факторами возникновения религии есть переживания, эмоции. Английский ученый Роберт Маретт (1866-1943) считал, что анимизму предшествовала вера в силу, лишенную индивидуальности и физических свойств, не связанную с материальными телами, которая, однако, оказывается в них.

Теорию аниматизма выдвинули критики анимизма, утверждая, что анимизму предшествовало одухотворение вещей, всей природы, согласно которому каждая вещь, каждое явление имеет «своего хозяина», «свой голос». Это был примитивный пантеизм - обожествления природы. Теорию аниматизма активно углубляли этнографы В. Богораз (1865-1936) и Л. Пштернберг (1861-1927).

Теория прамонотеизма. Автор этой теории католический монах и этнограф А. Ланг (1841-1912) убеждал, что люди испокон веку признавали существование единого Бога. Эта вера произошла с раздумий первобытного человека относительно своей творческой деятельности и с традиции родительской власти в семье. Ланг связывал зарождение религии с периодом развитого патриархата, но история свидетельствует, что она существовала еще во времена матриархата.

Магическая теория появилась в попытках английского этнографа, историка, религиеведа Джеймса-Джорджа Фрезера объяснить духовное развитие человечества как процесс, что проходит три стадии: магии, религии, науки. Основу первобытной религии, по его мнению, представляет магия, которая влияет на волю сверхъестественных сил. Человек, на первых порах старается бороться за свое благосостояние с помощью магических способов, но, убедившись в их несостоятельности, обращается к религии, которая возникает из магических образов. Убедившись со временем в бессилии религии, человек «изобретает» науку. Отсюда вытекает, что магия, религия и наука есть элементами одного ряда. На самом деле это различные сферы мышления и области деятельности людей.

Психологическая теория. В ее основу взят тезис, что зарождение религии обусловлено особенностями природы человека. Ее основатель австрийский психолог, автор теории психоанализа 3. Фрейд. Религия, согласно его учения, есть следствие психических переживаний человека в стрессовой ситуации. Духовный мир первобытного человека подобен миропониманию душевнобольного, ибо он, как и первобытный человек, верит в силу своих идей. Поэтому психическое предшествует социальному, обуславливает, определяет его, а значит, психическое восприятие мира первобытным человеком является источником его религиозного миропонимания.