- •Вопросы к зачёту по курсу «Этика»
- •1. Предмет и задачи курса этики
- •2. Определение «этика». Соотношение понятий этика, нравственность, мораль.
- •3. Структура этического знания
- •4. Особенности развития этических идей в древневосточных обществах. Этические учения Древнего Китая
- •5. Этика конфуцианства.
- •6. Этические идеи Древней Индии.
- •7. Становление античной этики. Этика Сократа и Платона.
- •8. Учение о добродетелях Аристотеля.
- •9. Этика Августина.
- •10. Этическая проблематика в философии Фомы Аквинского.
- •11. Развитие этической мысли в эпоху Нового времени.
- •12. Проблемы этики в немецкой классической философии.
- •13. Категорический императив и Канта и его основные формулировки.
- •14. Этика а. Шопенгауэра.
- •15. Типология морали в этике ф. Ницше.
- •16. Европейские этические учения XIX-XX вв. Утилитаризм, эволюционная этика, прагматизм, феноменология.
- •17. Этика экзистенциализма.
- •18. Развитие этической мысли в России (XVIII-XIX)
- •19. Этические проблемы в творчестве л.Н. Толстого
- •20. Этика «соборного добра» в.С. Соловьёва. Учение н.А. Бердяева о добре и зле.
- •21. Проблема определение морали.
- •23. Функции морали (регулятивная, познавательная, воспитательная).
- •24. Добро и зло как основные этические категории.
- •25. Основные этические концепции добра и зла.
- •27. Свобода и ответственность. Свобода действия и свобода воли.
- •28. Проблема нравственной свободы и нравственного выбора.
- •29. Совесть как категория нравственного сознания.
- •30. Честь и достоинство как категории нравственного сознания
- •31. Долг как моральный принцип деятельности.
- •32. Этика счастья. Концепции счастья в истории этике.
- •33. Этические проблемы насилия и ненасилия. Принципы милосердия и заботы.
- •34. Взаимодействие морали с различными сферами общественной жизни (мораль и экономика, мораль и право, мораль и политика).
- •35. Этические ценности гражданского общества (плюрализм, автономия).
- •36. Ценностные ориентации личности (свобода, смысл жизни, счастье).
18. Развитие этической мысли в России (XVIII-XIX)
Своеобразие русской этики выразилось, в ее глубинной мировоззренческой ориентированности.
В развитии светской культуры XVIII в. можно выделить три основных нравственно-философских течения: 1) «русское вольтерианство», на почве которого формируются идеи «этического радикализма», «нигилистического морализма», «морального скептицизма»; 2) религиозно-мистическое движение русского масонства, выступившее против деморализирующего влияния вольтерианства с нравоучительной проповедью личного совершенствования и деятельной любви; и 3) идеология русского гуманизма, опирающаяся на идею естественного права.
Становление этики в качестве самостоятельной философской науки может быть отнесено к середине XIX в., «переломной» эпохе в русской жизни, времени вступления на престол царя-реформатора Александра II. Верховным принципом морали, да и всего мировоззрения становится вера в личность. Идет переоценка моральных ценностей,, вершиной которой стала система нравственной философии В.С. Соловьева, синтезировавшая в себе радикальную идею «всеобщей организации нравственности» и метафизику автономного добра.
19. Этические проблемы в творчестве л.Н. Толстого
«Этическое обращение» Толстого совершилось в середине 70-х годов, когда он пережил откровение нравственной истины непротивления злому, ставшей для него источником подлинной веры, творчества,жизни. Семь периодов творчества: 1) религиозно-нравственное обращение и критическое исследование Евангелия; 2) разработка основ учения; 3) философско-антропологическое обоснование идеи непротивления; 4) социальное обоснование идеи непротивлени; 5) начало систематизации учения о непротивлении злу; завершение философского обоснования идеи непротивления; 6) систематизация и популяризация философии непротивления; включение близких по духу идей из религиозных и философских источников; духовный синтез учения о непротивлении; 7) «догматизация» учения; обоснование идеи непротивления как всеобщего закона любви.
Главная религиозно-этическая сверхзадача, которую попытался решить Толстой, заключалась в том, чтобы обосновать заповедь непротивления злу не просто в качестве правила личного поведения, а в качестве общественного жизнепонимания, закона общественной жизни.
20. Этика «соборного добра» в.С. Соловьёва. Учение н.А. Бердяева о добре и зле.
Идея положительной философии возникла у В.С. Соловьева в связи с критикой «отвлеченных начал», которую он пытался основать на понятии того, что есть подлинно целое или всеединое. Положительная философия «всеединства» делится на три части: этическую, гносеологическую и эстетическую, выражающие соответственно нравственную деятельность, теоретическое познание и художественное творчество. Соловьеву удалось завершить только первую часть своей системы: за «оправданием добра» должны были последовать «оправдание истины» и «оправдание красоты»; однако эти части остались разработанными на уровне отдельных статей по «теоретической философии» и «положительной эстетике». Предметом нравственной философии является понятие добра в его взаимосвязи со смыслом жизни.
Н.А. Бердяев постоянно пытается показать моральный и нравственный кризис своего общества, упадок нравов, невоспитанность современных людей. Выход возможен только через религию, пронизывающую сердце. Человек - целостное духовное существо. Основополагающим этическим принципом должен быть признан принцип «максимума жизни» (лишенный всяческого биологизма). Долг - это самоосуществление, и исполнение долга может привести к злому финалу, к отвержению, в результате его реализации, исходных этических принципов, с ним связанных.