15.​ Типология морали в этике ф. Ницше.

Ницше утверждал мораль через её критику и отрицание. Исторически сложившиеся и получившие господство в Европе формы морали стали основным препятствием на пути возвышения человека и установления между людьми искренних отношений.

Ницше предпринял попытку осуществить переоценку всех ценностей. Обычная мораль всегда заключена в рамки, противоположные стороны которой составляют представления о добре и зле. Подлинный человек должен строить свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находятся добро и зло господствующей морали. Ницше называет себя имморалистом.

Сверхчеловек находится по ту сторону добра и зла. В историческом плане понятия добра и зла являются результатом восстания рабов в морали. Понятие зла оказывается первичным и как его антипод возникает понятие доброго. Первичность зла и вытекающая отсюда зависть, тайная мстительность, которые трансформируются в иллюзию добра, ассоциируемого со всем слабым и немощным, хитрый ум и разрушительная мощь зла, которым противостоят нищета духа и бездеятельность добра, настолько специфичны для рабской морали, что её преодоление равнозначно прорыву по ту сторону добра и зла.

16.​ Европейские этические учения XIX-XX вв. Утилитаризм, эволюционная этика, прагматизм, феноменология.

Этика утилитаризма доказывает, что целью человеческой жизни является обретение счастья, а средством достижения этой цели является создание такой системы жизни, при которой общая сумма удовольствий превышала бы сумму страданий. Согласно Миллю задача этики состоит в том, чтобы найти условия, при которых можно обеспечить максимальное счастье для наибольшего числа людей.

    Эволюционная этика (Г. Спенсер, Ч. Дарвин), что нравственные императивы направлены на обуздание человеком своей страстной натуры и одухотворение чувственности, т. е. своей «природы», и предполагают способность человека контролировать свои потребности, сознательно подчинять свои интересы интересам других людей, исходя как из общественных установлений, так и из высших духовных ценностей.

Прагматизм (Ч. Пирса) показывает, что ничто полезное или практичное не является обязательно истинным, так же как и то, что в какой-то краткий момент помогает организму выжить.

Феноменоло́гия (Э. Гуссерль) предполагает обращение к первичному опыту. Цель построения универсальной науки, которая имела бы абсолютно строгое обоснование и служила бы обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще. Такой наукой должна стать феноменология.

17.​ Этика экзистенциализма.

Этика экзистеннциализма ставит вопрос о смысле жизни человека. Все экзистенциалистские философы заостряют внимание на том, что мораль - не просто следование известным и общепринятым нормам, а специфический и живой опыт переживания особого состояния, которое знаменует внутреннее изменение человека и поднимает его на новую ступень жизни. Это состояние требует постоянного усилия, совпадающего по своему конечному смыслу с утверждением собственно человеческого существования.

В философии одного из главных представителей экзистенциализма Ж.-П. Сартра наиболее подробно рассматривается тема свободы. Свобода — это одно из основных определений человеческого бытия («человек осужден быть свободным») и в то же время основная цель существования (целью свободы может быть только свобода). Человек открыт для любых возможностей, у него «нет природы», он -«ничто» и должен сам сделать из себя нечто. Существование человека всегда «не закончено», и все будет зависеть от его выбора.