- •Вопросы к зачёту по курсу «Этика»
- •1. Предмет и задачи курса этики
- •2. Определение «этика». Соотношение понятий этика, нравственность, мораль.
- •3. Структура этического знания
- •4. Особенности развития этических идей в древневосточных обществах. Этические учения Древнего Китая
- •5. Этика конфуцианства.
- •6. Этические идеи Древней Индии.
- •7. Становление античной этики. Этика Сократа и Платона.
- •8. Учение о добродетелях Аристотеля.
- •9. Этика Августина.
- •10. Этическая проблематика в философии Фомы Аквинского.
- •11. Развитие этической мысли в эпоху Нового времени.
- •12. Проблемы этики в немецкой классической философии.
- •13. Категорический императив и Канта и его основные формулировки.
- •14. Этика а. Шопенгауэра.
- •15. Типология морали в этике ф. Ницше.
- •16. Европейские этические учения XIX-XX вв. Утилитаризм, эволюционная этика, прагматизм, феноменология.
- •17. Этика экзистенциализма.
- •18. Развитие этической мысли в России (XVIII-XIX)
- •19. Этические проблемы в творчестве л.Н. Толстого
- •20. Этика «соборного добра» в.С. Соловьёва. Учение н.А. Бердяева о добре и зле.
- •21. Проблема определение морали.
- •23. Функции морали (регулятивная, познавательная, воспитательная).
- •24. Добро и зло как основные этические категории.
- •25. Основные этические концепции добра и зла.
- •27. Свобода и ответственность. Свобода действия и свобода воли.
- •28. Проблема нравственной свободы и нравственного выбора.
- •29. Совесть как категория нравственного сознания.
- •30. Честь и достоинство как категории нравственного сознания
- •31. Долг как моральный принцип деятельности.
- •32. Этика счастья. Концепции счастья в истории этике.
- •33. Этические проблемы насилия и ненасилия. Принципы милосердия и заботы.
- •34. Взаимодействие морали с различными сферами общественной жизни (мораль и экономика, мораль и право, мораль и политика).
- •35. Этические ценности гражданского общества (плюрализм, автономия).
- •36. Ценностные ориентации личности (свобода, смысл жизни, счастье).
8. Учение о добродетелях Аристотеля.
Аристотель, утверждая, что «добродетельная человеческая жизнь – это счастливая жизнь», «люди должны так жить, чтобы быть счастливыми». Для этого необходимо, чтобы человеческая деятельность была связана с совершеннейшими добродетелями.
Добродетель – это середина двух пороков. Так, давая определение мужеству, он утверждал, что эта добродетель является серединой двух крайностей (пороков): трусости и безумной отваги. Справедливость отличается от других этических добродетелей тем, что она в большей мере направлена на других людей и состоит в том, чтобы приносить пользу другим людям либо обществу. Аристотель впервые в истории этической мысли исследовал структуру человеческого поведения, выявляя в ней цель, средства и действия. Важной стороной его представлений о свободе воли человека (в выборе цели, средств и самого действия) является обоснование в этом процессе роли характера человека. Он утверждал, что люди формируют понятия блага и блаженства сообразно с жизнью, которую они ведут. Например, для мудреца благо – созерцательная деятельность, для необразованной толпы – грубые наслаждения и удовольствия, для деятельных и образованных людей – почести, получаемые от политической деятельности.
9. Этика Августина.
Для средневекового философа Августина Аврелия (354-430) Бог является абсолютной творческой силой, высшим благом, блаженством, справедливостью, нравственным законом. Благо - это Бог, а высшее благо - воля Божья.
Августин не отрицал земных благ для человека, но считал их второстепенными. Зло как субстанция (сущность) не существует. Оно является отсутствием добра, отступлением от него.
Этика Августина содержит многочисленные противоречия, основным из которых является несовместимость морали с признанием божественной благодати. Например, наделяя человека свободой воли, автономностью в действиях, он одновременно дискредитирует моральную полноценность личности, негативно относится к активной жизненной позиции че. Человек не может быть хозяином своей судьбы, поскольку зависит от Творца, а не от своих сознательных усилий. Бог всемогущ, поэтому человек должен полностью довериться Богу.
10. Этическая проблематика в философии Фомы Аквинского.
Этика средневекового философа Фомы Аквинского основана на том, что наивысшее счастье для человека проявляется в познании Бога, который создал мир совершенным. Зло в мире порождено не Богом, а человеком. Божественный закон направляет нас возлюбить Бога, а также в меньшей степени - нашего ближнего.
По вопросам греха Фома Аквинский продолжает взгляды Августина Блаженного. Совершая смертный грех, человек навеки лишает себя спокойствия после смерти и его ждет кара. Некрещенные люди не могут вступить на небеса.
Наивысшее значение имеют три христианские добродетели: вера, надежда, любовь и четыре добродетели древних: мудрость, мужество, справедливость, умеренность.
Человека Фома мыслил в составе общества. Наилучшей формой правления является монархия. Власть императора подобна власти Бога. Главная задача правителя- обеспечить гражданам добродетельную жизнь, заботясь о сохранении мира, создавать условия для материальнеого благополучия.