Глава 4 основы философии развития

Современные философские системы, особенно Европейских школ, по-существу, антагонистичны. Взаимопроникновение, например, материализма и идеализма со всеми их, даже крайними ответвлениями, ничтожно мало и сводится в ряде случаев только ко взаимному признанию права на существование. Оно зачастую настолько натянуто, что сводится к маскараду масок умиления, за которыми нередко проглядывают острые зубы. Однако крушение системы государственной философии СССР - материалистической диалектики - выявило и сильную зависимость, а так же и немалое влияние на человеческие умы таких школ, как Буддизм, Иудаизм, Христианство и других исторически территориальных и внешних: Ислам, Индуизм, Мунизм и ряда других.

Следует учесть и тот факт, что большинство этих философских систем являются узкоцелевыми и предназначены, в основном, для обслуживания деятельности или государственных машин, или интересов только религиозных группировок, например, не имеющих “пока” реальной государственности и, следовательно, власти. Это особенно характерно для современных школ и учений, явно преследующих собственные финансовые и политические интересы, которые игнорируют человека как личность, а так же узкоиндивидуальные цели основателей этих школ, с явным уклоном на зомбирование и претензией на мировое господство.

Ослабло влияние проверенных временем Христианства и вообще религий, основанных на добровольных началах и гуманистических платформах. Наблюдаемый во всём мире всплеск интереса народа к деятельности новоявленных мессий и их учений только подтверждает это. Даже всплеск государственного интереса к православию носит явно показной характер и более напоминает моду с налётом необходимости искупления прошлых грехов. Причем, без оглядки на недавнее прошлое, в котором уроки догматизма и нежелания считаться с изменениями в мире и обществе остались невостребованными.

Значительная часть интеллигенции и особенно молодёжи этого бума не воспринимает - вернее сказать: “правильно к этому относится” - не верят в искренность, считают модой, так как сами не верят Богу, поносимому ранее на всех углах, и как следствие, сами становятся “пищей” проходимцев от религий всех мастей, грозящих со всех углов карой Господней за отказ следовать им - насильно, под страхом, ведущих в “храм”. Следствием такого явления следует признать быстрый рост сект новоявленных мессий и пророков, как от “идей”, так и от химии ( Оум Сен Рикё ).

Наряду с процессами явного разрушения духовности наблюдается и повышенный интерес к школам, проповедующим личное совершенствование: оздоровление, духовный рост и развитие ментальности как таковой. Часть этих школ индийского происхождения, известны также и изотерические направления. Например, Блаватская, Клизовский в той или иной степени, пусть интуитивно, но обосновывающие существующую картину Бытия, то есть на основе развития не только ментальных, но и экстрасенсорных способностей человека указывают тем самым и пути развития. Как результат, появилось большое количество “магов”, “колдунов”, “ вещуний” и “ясновидящих” и другие крайние проявления чело-веческого невежества и доверчивости. Надо сразу оговорить и сам факт существования подобных способностей, но как редких исключительностей, само существование которых и породило подобное явление.

Отсюда возникает необходимость в ориентирах для отделения явного шулерства от рационального начала. Что может служить таким критерием? Как защитить от посягательств на личность тех людей, которые прослушали первичные курсы по избавлению от алкоголя и табака? Ведь часто именно эти люди “страдают” избытком времени и “ жалуются” на душевный вакуум, оставленный водкой и табаком. Следует также учитывать и тот факт, что мозг человека употребляющего, или употреблявшего, алкоголь и табак, то есть алкоголика первой, а тем более второй стадии, может быть уже значительно разрушен - и, как следствие, более уязвим.

Эти вопросы и ряд других, сопутствующих им, возникают в конце почти каждого курса, а зачастую ради их решения человек и становится слушателем. А на общие вопросы социальной адаптации может ответить только философия. Вернее, правильно осмысленные на семинарах конкретные вопросы и советы, основанные на элементарных знаниях путей развития Материи в целом и человека в частности, и знание закономерностей, неизбежно возвращающих “всё на круги своя”, или, наоборот, открывающие новые возможности и сферы применения сил.

Таким образом, излагаемая здесь философская концепция призвана помочь в адаптации слушателей к условиям нормального Мира, часто к новым для их сознания условиям социального континиума, видимого индивидуально каждым. Это вносит отчасти прикладной характер благодаря направлению применения философских знаний.

Данная философская концепция возникла из практики, и в результате развития первичных курсов нашла отражение в этой практике и способствовала развитию метода вообще.

Основная отличительная черта данного подхода - отсутствие каких-либо национальных или религиозных, этнических или других ведущих целей, кроме объяснения и отчасти дополнения видимой картины происходящего.