Предварительные итоги:

1. различия некоторых выборок с выборкой «метод» Грофа более контрастно, чем таковое с выборкой «эмпирические практики».

2. выборки «сводная эмпирическая» и «экспериментальная общая» имеют между собой достоверное различие;

3. выборки «психологи» и «коммерсанты» сходны с выборками «метод Грофа» и «эмпирические практики», а с выборкой «сводная эмпирическая» они имеют достоверное различие, по критерию F Фишера, только при уровне значимости равном 5.

Анализ причин факта, указанного в первом пункте, а также поиск ответов на вопросы о том, в чём различие одних и сходство других я опускаю, предоставляя желающим высказать свои предположения и провести свой анализ.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Размышления практика

Можно использовать игру слов, чтобы выразить, в некотором смысле пророческую, мысль, которая звучит так: судьба психотерапии заключается в том, что ей предстоит стать психотерапией судьбы любого человека. Для того чтобы стать таковой, психотерапия должна будет научиться исходить из понимания неизбежности и необходимости осуществления каждым предназначенного «движения». Это будет уже не та психотерапия, какой мы привыкли её видеть. Вероятно, название за ней сохранится, но смыл её содержания поменяется коренным образом.

Однако это будущее, а пока, в нынешнем состоянии, она ещё очень далека от того, чтобы реализовать задачу такого масштаба, как психотерапия судьбы. Эта задача сопряжена с возможностью психотерапевтов решать проблемы духовного становления личности, а для этого современной психотерапии, прежде всего, необходимо вобрать в себя не только знания многих смежных наук, но и ассимилировать истинный смысл мировых философско-религиозных учений, и многовековой опыт мировых духовных практик. Свидетельств того, что сегодня такие изменения в какой-то части назревают, а в какой-то уже происходят, достаточно в самом факте всё большего распространения психотерапевтических направлений тяготеющих к эмпирическим подходам.

Опыт эмпирической практики подвёл меня к пониманию того, что наша помощь, в сущности своей, сводится к созданию условий для возможного раскрытия человека навстречу его внутренним проявлениям, возможного их разрешения и возможного постижения им сути истинного «Я». В этом смысле роль психотерапевта заключается в умении быть рядом, в умении способствовать этому действиями, отвечающими на запрос, и, в том числе, порой простым невмешательством.

Любым образом созданные иллюзии всемогущества психотерапевта рассеиваются, как только мы приоткрываем для себя сложность и мудрость психического развития. Мы начинаем чувствовать себя не более чем подмастерьями, в силу многих причин (и в тоже время, в силу всего одной), занимающимися тем, что названо психотерапией. Подмастерьями, через опыт своего собственного «движения» открывающими, что «...самопознание как психотерапевтическая процедура ... требует большого труда, тяжкого труда, растянутого на весьма долгое время». (155, с.18)

Ниже я представил часть исходных предпосылок такого труда. Но прежде чем перейти непосредственно к ним, приведу мысль Германа Гессе, из его романа «Демиан». Мысль, отражающую смысл того, ради чего, собственно, и можно избирать своим жизненным поприщем какой-то род вспомоществования себе подобным. «Истинное призвание каждого состоит только в одном – прийти к самому себе. Кем бы он под конец ни стал: поэтом, безумцем или пророком – это не его дело и, в конечном счёте, не важно. Его дело найти собственную, а не любимую судьбу и отдаться ей внутренне, безраздельно и непоколебимо. Всё прочее – это половинчатость, это попытка улизнуть, это уход назад, в идеалы толпы, это приспособленчество и страх перед собственной сутью».

Нам всем предоставлена возможность активно соучаствовать чьему-то прохождению сложных коллизий его судьбы. В этом участии бывает трудно не забыть, что нам изначально дана роль исполнителя, сопровождающего кого-то к ему предназначенному. Но если статус осознан, то относительность определений – ведомый и ведущий – позволяет заниматься психотерапией чьей-то судьбы, зная, что это и возможность постигать свою собственную судьбу.

1. В эмпирической практике принимаются реально существующими правила личного развития, от сторонних не зависящие, но для человека, по отношению к которому они рассматриваются, – обязательные. Одно из них подразумевает, что любая ролей, исполняемых человеком в жизни может исчерпаться и исчезнуть, уступив место следующей его роли. И это – проявление развития. Но естественная, соответствующая личному «движению», смена возможна только тогда, когда роль выполнена, исчерпана полностью. Об этом сигнализирует само состояние человека. И сигнал этот безошибочно интерпретируется им как получение разрешения, согласия на изменение ситуации. Задача психотерапевта состоит в том, чтобы способствовать полному извлечению пациентом личного специфического опыта, заложенного в его конкретной жизненной роли. В конечном итоге на это же направлено и множество других всевозможных межличностных взаимоотношений. Среди них наиболее значимы взаимоотношения с близкими людьми. Недаром же давно отмечено, что жизнь выросших детей в немалой мере направлена на то, чтобы в первую очередь продемонстрировать ограниченность представлений, ориентируясь на которые строили (строят) свою жизнь их родители. А само супружество – уникальное средство для вскрытия истинного лица многих иллюзий.

Смена роли, произведённая преждевременно, чревата серьёзными осложнениями в жизни человека. Один из результатов преждевременной смены роли, то есть в том случае, если она произошла раньше достижения соответствующего внутреннего согласия – выраженные невротические проявления. Например, известно, что аборт, произведённый без наличия внутреннего согласия, приводит к психологическим последствиям с симптоматикой, имеющей размах в диапазоне от лёгких невротических проявлений и субдепрессивных состояний, до клиники невроза. То же самое, на основании своей практики, я могу сказать о случаях разводов, смены профессии и т. п., произведённых без признаков исчерпанности опыта, содержащегося в данной ситуации, и, соответственно, без ощущения внутреннего разрешения на её изменение. И наоборот, отмечаются разительные позитивные личностные изменения после смены жизненной роли, произошедшей с внутреннего согласия.

Однако реальна и обратная ситуация, когда человек, получивший такое разрешение на перемену и даже подталкиваемый событиями своей жизни к ней, по ряду субъективных причин начинает препятствовать изменениям, результатом чего является развитие психологических процессов, ведущих к появлению признаков исчерпанности конструктивных возможностей какого-то стереотипа и к невротическим проявлениям.

2. Прежде чем человек откроет, что секс и духовность сродни друг другу, ему надо исчерпать иллюзию безграничных возможностей обыденного секса.

Прежде чем человек откроет, что нельзя любить отдельного человека, не научившись любить вообще, он должен исчерпать иллюзию бесконечности любви к какому-то одному человеку.

Прежде чем человек поймёт, что окружающее его зло есть в нём самом, ему надо испить иллюзию наличия только внешнего зла.

Прежде чем он откроет двойственную природу всех проявлений жизни, он пройдёт отмеренное ему в иллюзорной вере в то, что все они однозначны.

Прежде чем человек откроет цельность всех проявлений Жизни, он проживёт отмеренное ему, уверенный, что весь мир состоит из противоположностей.

Прежде чем ему откроется безграничное основоположение истинного «Я», человек окунётся во мрак безверия, в иллюзорность представления о всевластии эго.

Можно отметить как очевидное, что ощущение иллюзорности того или иного качества жизни возникает и нарастает неспешно, по мере постепенной отработки нюансов соответствующей иллюзии. Но весьма непросто ответить на вопрос: «Сколько времени необходимо, чтобы исчерпать её полностью?»

Понимание того, что каждому проявлению в жизни человека определена своя мера – мера боли и отчаяния, счастья и разочарования, желания жить и желания умереть, любить и быть любимым, и т.д., – и того, что только исчерпывая предназначенное он приобретает личный опыт, позволяющий ему шаг за шагом приближаться к самореализации, естественно позволяет формировать психотерапевтическую стратегию, соответствующую «движению» подопечного. Такой подход снимает с психотерапевта груз искусственной установки обязательного избавления человека от чего-то трудного. Одновременно он способствует возникновению массы вопросов, ответы на которые, пусть даже абстрактные, уже одним своим присутствием накладывают определённый отпечаток на характер профессиональной деятельности психотерапевта.

3. Как далеко простирается развитие человечества? Чего достигает человек, прошедший весь путь «движения», если такое возможно? Какими критериями можно оперировать, определяя то, что данный человек должен пройти в своём развитии сейчас, на данном отрезке, а чего нет смысла ожидать и торопить в нём? Почему одни достигают самоактуализации (и почему их так немного, по А.Маслоу – «...менее одного процента взрослого населения...»), а другие лишь делают первые неуверенные шаги? Почему одним даётся мужество для глубокого познания различных областей себя, а на других навевает панических страх даже мысль о возможности какого-то самоисследования? И почему, в конце концов, оказывается, что безоговорочное принятие человеком своего жизненного пути делает его жизнь завершённой и самоценной, а самого человека – самодостаточным?

Из литературы я знаком с вариантами ответов на эти вопросы, но ответов полученных, как порой считается, не научным путём (взгляд этот, однако, аргументировано опровергается, в частности, в работах С.Грофа), а путём интуитивного познания. Буддизм, индуизм, даосизм, суфизм, исихазм... – при всём разнообразии и выраженной индивидуальности этих школ, их ответы на подобные вопросы не грешат бессвязностью, и во всех отслеживаются сходные взгляды на фундаментальные проявления жизни, чего не увидишь в изолированных от философско-религиозных воззрений, самостоятельных попытках различных направлений психологии дать ответы на эти же вопросы.

Теперь уже ясно, что ответы не могут быть найдены с позиций одной только психологии. Подтверждения этого, в частности, хорошо просматриваются в работах пионеров трансперсональной психологии. Опираясь в своей работе на открытия других областей знаний и хранилищ многовековой человеческой мудрости – религии, философии, эзотерики, – они смогли обогатить теоретическую и практическую психологию открытиями, которые были невозможны в её узких, академических рамках. И то, что основа этих знаний имеет форму, далёкую от привычной для науки, сегодня уже не может остановить заинтересованных. Сегодня она с полным основанием воспринимается, как реальное проявление многообразия форм познания.

4. Эмпирическая практика неизбежно подводит к важности признания действительно имеющей место настоятельной потребности человека в поисках некой пронизывающей и образующей весь этот мир Сущности (Силы). «Движение к истинному “Я”» и есть этот поиск. Как и когда он разрешится, определяется сутью «движения», и в этом смысле эго-отрицание присутствия всё пронизывающей Силы, позволительно рассматривать, как его частное проявление.

Важно достичь знания, что такая Сила есть, что она определяет качество любой жизни, и ведёт каждого из нас неспешно, шаг за шагом, в направлении познания себя. Последнее требует огромного временного промежутка, явно и значительно превышающего время одной человеческой жизни. Потому-то в необъятном пространстве жизни перед нами предстаёт колоссальное количество неповторяющихся индивидуальных судеб, отражающих весь диапазон личностного становления: от ничтожнейших проявлений заматериализованного эго, до поражающих воображение высот духовного развития человека.

5. Естественно желание любого, однажды испытавшего состояние самодостаточности, сохранять его постоянно, на всём дальнейшем жизненном пути. Охватывая и пронизывая все сферы личности, оно проявляется в столь удивительной гармонии с окружающим миром, настолько ясно и естественно расставляет всё на свои места, и при этом столь очевидной становится ценность одних человеческих проявлений и суетность других, что само движение по жизни в этом состоянии становится сродни Природе.

Однако, для подавляющего большинства людей возможность постоянного чувства самодостаточности мало реальна, и надо, вероятно, иметь мужество, чтобы отличать истинное состояние самодостаточности от некоего искусственно поддерживаемого его подобия.

6. Сложность и неоднозначность личностного развития, подразумевает естественной ситуацию, пребывая в которой, человек может неоднократно сменить круг лиц, на чью помощь он надеется. При этом, чаще всего можно считать курс эмпирической психотерапии успешным именно тогда, когда подопечный вышел в ходе его на понимание того, что кроме него самого, помочь ему никто не сможет. Результатом этого будет прекращение профессиональных контактов с психотерапевтом на фоне продолжающихся собственных поисков разрешения своих проблем, с привлечением других знаний, людей и возможностей получения другого опыта.

Как бы ни хотелось видеть возможность оказания успешной помощи в разрешении человеческих проблем только психотерапевтами, мы должны честно признать, что множество сложных личностных ситуаций конструктивно разрешаются в общении с таким же множеством лиц, не имеющих ярлыка – психотерапевт. Возможный выбор колоссально велик: от человека занимающегося наукой, до дворника, от представителя философско-религиозного течения, до школьного учителя...

«Психотерапевт» есть в каждом. И любой из них, в том числе и официальный психотерапевт, помогает кому-то только потому, что он (этот «психотерапевт»), как личность, в данный момент имеет свой неповторимый, необходимый другому человеку опыт личностного развития.

7. Очевидный запрос на помощь исходит от того, чьё «движение» перешагнуло рубеж, до которого у него имелись возможности собственной адаптации. Перешагнуло, но не достигло следующего рубежа, с которого он способен продолжать «движение» самостоятельно. Эта своеобразная нейтральная зона, в которой человек порой буквально мечется в поисках себя, может всплывать, и не один раз, на его жизненном пути. Она всегда соответствует его переходу в какое-то очередное, новое качество, и требует обретения нового опыта, в том числе и как результат соответствующей помощи из вне.

Естественно, что, находясь в ней, не скоро удастся отследить в себе источник многих возникающих и нарастающих проблем невротического плана. Например, то, что они усугубляются в результате собственного сознательного сопротивления необходимости произвести перемены в своей жизни. Ситуация, при которой человек, рассказывая о своих проблемах, одновременно излагает свой взгляд на то, что ему надо, а что нет, нередко весьма красноречиво демонстрирует это его противостояние. И в сущности может представлять собой трагическое зрелище.

8. Понимание того, что прошедшие когда-то события способствовали появлению сегодняшних личностных проблем пациента, для того чтобы, разрешая их он приближался к тому, что называется целостностью, – открывает перспективы иного, конструктивного плана сотрудничества психотерапевта и его подопечного.

9. Есть в нас нечто более мудрое, чем страх. Но именно страх познания себя стимулирует к навешиванию диагностических ярлыков там, где они вовсе не нужны. При современном уровне знаний попытки определять, как психиатрическую патологию, события в жизни тех, кто прошёл или проходит сложные участки «движения», никому не делают чести.

Вероятно, прав А.Маслоу, полагая, что основная причина, по которой люди не достигают самоактуализации – страх познания себя. Но что-то ещё в этом предположении отсутствует. И когда, как предсказывают, в активное «движение», при котором очевидно проявляется заинтересованность трансперсональных пространств, будет вовлечено больше людей, мы увидим, что страх познания – лишь инструмент «в чьих-то мудрых руках». Инструмент, позволяющий отмерять каждому своё. А пока надо учиться честно видеть пройденное, принимая свой опыт как неизбежно необходимый, с благодарностью и смирением.

10. Когда мы начинаем познавать себя, то мы познаём и других, и начинаем понимать их. При этом открывается и тот факт, что возможность понять происходящее в ком-то, не всегда означает и возможность вмешаться и как-то изменить это развитие. Потому что в основе определённых процессов, разворачивающихся в пространстве бессознательного правило – недопустимость сторонних исправляющих вмешательств, – стоит, что называется, «во главе угла».

В принципе, помочь (в том, расхожем смысле этого слова, с которым мы встречаемся повседневно) никому нельзя. Потому что любая рационально организованная помощь, чаще всего приводит к результату, прямо противоположному. Понимание этого отражено в выражении – «благими намерениями вымощена дорога в ад» и в других, более скромного содержания, перлах народной мудрости, например – «не делай добра, не получишь зла». Но есть и другая сторона «этой медали»: мы реально оказываем помощь друг другу благодаря тому, что обретаем сами в ходе прохождения своего собственного жизненного урока. Такая помощь оказывается непреднамеренной, и во многих смыслах проходит вне зависимости от нашего желания. Более того, её успешность напрямую связана с нашим сознательным невмешательством в происходящее. Чаще всего любая попытка сознательно отследить, разобрать и понять какое-то своё помогающее действо, в определённый момент приводит к его формализации, и искажению сути необходимой помощи.

Тонкая, хрупкая грань, позволяющая осознавать помогающую другим способность своего личного опыта и при этом не наносить этой способности ущерба какими-либо эго-умными вмешательствами, открывается не сразу.

11. Есть множество вариантов человеческой жизни. Их столько, сколько проживёт людей. Есть множество причин, по которым люди определяют свою жизнь как несчастливую. Этих причин столько же, сколько людей, считающих себя несчастными. Но как бы разнообразен и многочисленен ни был этот опыт несчастной жизни, всегда нетрудно увидеть один сходный элемент в его причинах: отсутствие фундаментального, основополагающего доверия течению своей жизни. Свидетельством чего является феномен, именуемый – неблагодарность, в самом широком смысле этого слова.

Самые большие сложности возникают у человека воспринимающего течение своей жизни как нечто чужеродное. Человек, не имеющий доверия к тому, как проходит его собственная жизнь и потому находящийся в плену неблагодарности, не может увидеть очевидного факта: жизнь ежедневно делает каждому из нас подарок, результатом которого является обретение нового, личного опыта. Получая ежедневно подарки, в различных формах, – начиная просто с утра нового дня и до встреч с чем-то значимым, – человек, живущий в состоянии недоверия, имеет склонность не замечать выгоды, в них заложенной. Зато он ориентирован на создание событий дающих рационально просчитанные им выгоды. Соответственно своим планам он и делает что-то, не замечая спонтанно возникающих даров, не вписывающихся в его расчёты. Так и не заметив, что главная выгода его жизни постоянно даётся ему в виде подарка, он делает что-то такое, что идёт в разрез с самой его (подарка) сутью. Получив в результате даже очень много, он, при ближайшем рассмотрении, оказывается потерявшим.

Можно увидеть вокруг множество людей болезненно открывающих, что их рационально распланированная жизнь была сплошным обманом, бегством от чего-то, им предназначенного. Очевидным является то, что все человеческие достижения, идущие вразрез посылам «движения» (а подарки – их вестники), это лишь некие внешние атрибуты, намёки, бутафория, изображающая счастье, за которым стоят неудовлетворённость, тоска и разочарование. И то, что подарок (и не один) был пропущен и опыт не был осознан, ещё предстоит когда-то открыть...

Мы часто встречаемся в жизни с казалось бы другой ситуацией, когда человек не противится происходящему, а идёт навстречу ему с распростёртыми объятиями, но при этом имея в себе некий список того, что он хочет получить за это. Соответствуя запланированному им, он игнорирует значимость желаний, возникающих в нём в момент получения очередного подарка, и делает что-то, им не соответствующее. Ведомый рациональным эго-расчётом, он тоже когда-то откроет, что всё, получаемое им таким образом, также есть бутафория, которая не смогла удовлетворить его конечных ожиданий. Причина такого исхода до очевидности проста: запланированное к получению в ответ на распростёртые объятия, не совпадало с содержанием подарка.

Во всех случаях, имеющих такой результат, причиной действий, приведших к несоответствию желаемого и получаемого, является недоверие мудрости проявлений жизни, недоверие проявлениям собственного внутреннего мира.

В каждом человеке есть всё для получения того, к чему он готов. Необходимо лишь доверие тому, что открывается. А оно развивается в ходе длительного, пожизненного самоисследования, самопознания и самопонимания, приводящего, в конечном итоге, к исследованию, познанию и пониманию окружающего.

12. В конечном итоге, бесспорным выводом для практикующего в эмпирических техниках, будет открытие того, что психическое развитие любой личности происходит в направлении движения к истинному «Я». В силу сложности содержания этого понятия, а во многих своих аспектах вообще непередаваемого словами, перед психотерапевтом стоит порой непомерно тяжёлая задача: признание своей весьма второстепенной роли в сравнении с возможностями изменения личности, заложенными в этом самом истинном «Я».

Следствием этого признания является открытие того, что в своей жизни каждый конкретный человек всё, действительно необходимое для своего становления, может сделать лишь сам. Для этого ему, прежде всего, необходимо быть в состоянии ответственности. Достижение этого – задача любой психотерапии, и слова Джона Энрайта о том, что «...конечный шаг гештальт терапии – принять ответственность» (144, с.118), можно отнести к любой психотерапевтической практике.

Само по себе открытие того, что всё необходимое для себя человек способен и должен сделать сам, имеет множество соответствующих благотворных последствий, как для сделавшего его, так и для окружающих. Но в том-то и суть, что подобное открытие, несмотря на всю его очевидную позитивность, даётся, во-первых, постепенно, во-вторых, приходит порой сложно и болезненно, и, в-третьих, направляется в большей степени соответствующими внутренними изменениями, чем внешними, сознательными установками. Эти моменты, для человека, много лет ориентированного социумом на возможность разрешения его личной ситуации, только в результате какого-то социально отрегулированного воздействия извне – идеологического в одних случаях, лекарственного, суггестивного и т.п. в других, и, наконец, педагогического, в третьих, – не просто необычны, а даже по-своему драматичны.

Понимание всего этого позволяет не только преодолеть трудности на пути личного развития, но и, на базе своего опыта, помогать другим. В этом есть смысл, так как одна из особенностей личностного развития заключается в том, что, будучи процессом сугубо индивидуальным, интимным, и, в каких-то пределах, зависящим только от усилий самой личности, оно, в определённые периоды, проходит только при соответствующей помощи из вне.

13. Мы создаём массивные теории и громоздкие схемы, пытаясь объяснить что-то, относящееся к происходящему в человеке, но при этом нередко наши умопостроения, касающиеся толкований о его внутреннем мире опираются на социально искажённое представление о том, что есть «Я» этого человека. Чем дальше мы, в своих теоретических построениях, от того, чем оно действительно является, тем более выраженно цепляемся за эти свои измышления, как за единственно верные и спасительно правильные. Отсюда, порой, такая неистовая приверженность к теориям, классификациям, методикам...

Понимание несоответствия жизненным реалиям представлений о психической норме, способствовало появлению в психологической литературе мыслей, подобных высказанным А.Маслоу:

«Становится всё более и более ясно – то, что мы в психологии называем “нормой”, на самом деле является психопатологией серости, настолько лишённой драматизма и настолько широко распространённой, что мы даже, как правило, не замечаем её.» (80, с.41).

«Самореализующиеся люди (те из них, кто достиг высокого уровня развития, зрелости, здоровья) могут столь многому научить нас, что иногда они кажутся какой-то другой породой человеческих существ. Но ввиду того, что изучение высших взлётов человеческой природы и пределов человеческих возможностей и устремлений является совершенно новым делом, оно представляет собой сложную и трудоёмкую задачу. В моём случае оно сопровождалось постоянным разрушением излюбленных аксиом, постоянным преодолением мнимых парадоксов и противоречий, решением загадок и время от времени опровержением давно устоявшихся, не вызывавших сомнения и, казалось бы, неопровержимых законов психологии. Зачастую и вовсе обнаруживалось, что речь идёт не о законах, а всего лишь о правилах пребывания в состоянии вялой и хронической психопатологии и страха, недоразвитости и незрелости, которых мы не замечаем, потому что большинство окружающих нас людей поражены той же самой болезнью» (80, с.103).

14. Я не знаю пределов «движения» человека, но у меня есть знание позволяющее предположить, что его течение имеет некоторые, общие для всех людей, моменты, и они, как обязательные, включены в то, что называется открытием истинного «Я». Мы имеем три категории фактов подтверждающих это.

Первая категория представлена в мировом мифологическом творчестве. В нём обнаруживаются описания этапов, которые должен пройти герой, прежде чем обретёт себя, весьма сходные, с таковым же, изложенными в аналитической психологии. Наше восприятие этой группы фактов часто базируется на удобном допущении того, что это лишь сказки. Поэтому мы проходим мимо многих нюансов собственного развития, весьма красноречиво отражённых в этом виде творчества. (11; 34; 55; 62; 63; 64; 84...)

Вторая категория фактов собрана в различных вариантах описания жизни людей. В них также хорошо прослеживаются обязательные этапы личностного развития. К сожалению, нередко, описания эти наполнены авторскими интерпретациями, ничего общего с реально происходившим не имеющими, что хорошо видно, когда своё представление, об одних и тех же событиях из жизни одного человека, излагают разные люди. Наиболее неадекватное понимание отмечается при описании периода жизни, следующего за моментом достижения наивысшего, для данной личности, открытия. При этом упускается из виду то, что он (последующий период жизни) также насыщен значимыми открытиями и постижениями, но нередко уже скрытыми от посторонних глаз. Именно поэтому у каждого из нас есть весомые основания знать, что то, как интерпретируется жизнь любого человека со стороны, не соответствует тому, что в действительности происходит внутри его.

Любой шаг, на пути открытия истинного «Я», настолько насыщен новыми гранями восприятия мира, что естественным оказывается большой временной промежуток, посвящённый осознанию всего, с этим шагом связанного. Жизнь человека, открывшего глубинные проявления «Я», вообще не укладывается в рамки общепринятых определений и вряд ли можно ими её описывать. То, что мы пытаемся, с позиций общественно узаконенных понятий о смысле существования, оценивать путь людей, проделавших работу по личному развитию, и то, как мы это, нередко, делаем, свидетельствует о неумении или невозможности увидеть то, чего они достигли. Характерно, что эта категория фактов вызывает меньше интереса, чем первая, так как уже напрямую указывает нам на нашу ленность, или что-то ещё, прикрываясь чем, мы, с какого-то момента, начинаем сопротивляться своему собственному «движению».

И, наконец, третья категория фактов – это жизнь современников, идущих предназначенным путём. Она привлекает большинство из нас ещё меньше в силу того, что, при ближайшем рассмотрении, жизнь этих людей может совершенно очевидно указать смотрящему, что для него главным препятствием на пути к истинному «Я» является его собственное «я». А хочется ли это увидеть? Может потому что не хочется и неискоренимо древнее – «никто не пророк в своём отечестве».

Можно отметить, что нечто в нас позволяет многим выбрать отказ от какой-то неприемлемой, на его взгляд, формы «движения». Лишь у сравнительно небольшого числа людей духовное развитие идёт даже вопреки их желанию. Правда, уже есть факты, свидетельствующие о том, что наблюдается тенденция к возрастанию количества людей подверженных такому варианту личностного развития. Наблюдая множество людей, я склонен думать, что, скорее всего, такой вариант развития всегда был широко представлен в человеческом сообществе, но редко отмечаем, как таковой. А теперь мы просто стали чуть мудрее и способны замечать ведение, даже в его тонких, завуалированных формах. И уж тем более различать его в случаях, которые С.Гроф определил как «духовный кризис».

15. Сегодня есть предпосылки позволяющие предполагать, что человечество движется к созданию единого философско-религиозного представления о мире. Возможность последнего я попытаюсь наметить с позиции учитывающей реальность реинкарнационного факта:

а) при своём рождении в каком-то месте Земли, человек имеет определённый архетипический набор, касающийся именно той популяции, в которой он появился на свет;

б) при каких-то условиях человек получает доступ к информации об архетипах других религий Мира, независимо от места его текущей жизни; эта возможность может быть объяснена как тем, что когда-то «этот человек» жил и в других уголках Мира и соответственно имеет в себе память об религиозных архетипах, соответствующих тем регионам, так и присущей любому человеку возможностью получать из бессознательного информацию касающуюся любых Мировых религиозно-духовных феноменов;

г) наличие такой возможности, в частности, способствует тем процессам интеграции, которые приводят к осознанию сути всех религиозных архетипов, как проявлений одного, если можно так сказать, универсального архетипа; это, в свою очередь, способствует восприятию и универсального религиозно-философского представления о мире, независимо от источника его происхождения.

16. По мере развития всё более тонких методов психотерапии, очевидным становится факт, что все они, где-то в перспективе, сходятся в нечто одно.

Все виды психотерапии с многообразием их подходов и методов, по мере своего развития сойдутся на том, что в основе каждой из них лежат философско-религиозные (психологические, по мере возможной замены религиозных воззрений глубинными психологическими исследованиями) подходы к психике человека. Это будет относиться, как к аспектам происхождения и развития психологических сложностей личности, так и к аспектам, касающимся их разрешения.

Признание общей для всех них основы будет способствовать интеграции психотерапии с другими областями знаний, что коренным образом изменит её сегодняшний смысл, и, как уже отмечалось, возможно, она обретёт какое-то другое, соответствующее её новому статусу, название. Пробные попытки такого объединения, и соответственно появление нового названия – есть. Так, например, в своё время «Освальд Шварц назвал улучшение уже вполне “здорового” человека психогогикой (по аналогии с педагогикой). Если психотерапия делает больных людей “не-больными” и устраняет симптомы, то психогогика начинает там, где остановилась психотерапия, и пытается превратить ”не-больных” людей в здоровых» (80, с.64).

17. Если осознать, что человеческие проявления часто есть лишь бутафория настоящего действа, происходящего на более глубоком плане, то появляется осмысленное стремление оживить всю эту бутафорию, путём постепенного вплетения в неё собственно внутренней жизни человека. Тогда многое открывается желающему видеть. Так, можно открыть, что суетные попытки кого-то чем-то в других людях управлять, порождены боязнью увидеть в них, неуправляемых, отражение своих собственных проблем. А можно увидеть и то, что наряду с личностными психологическими феноменами, имеющими в своём возникновении причинно-следственную связь, есть и такие, которые ею не обременены...

18. Психологические компенсаторные возможности эго, при всей их повседневной целесообразности, в какой-то мере направлены на создание препятствий проявлениям истинного «Я». Их сознательное развитие и совершенствование может подвести человека к такому рубежу, за которым личность выглядит столь нормально, что невольно возникает сомнение: а не лучше ли ненормальность, чем такая норма.

Мы имеем, хотя и в очень небольшом количестве, примеры жизни людей, не нуждавшихся в личностных компенсаторных проявлениях. Значительно большее (если не сказать подавляющее) число людей без них обойтись не могут, и для психотерапевта актуальной представляется задача отличить компенсаторные образования, естественно необходимые данному человеку сейчас, от тех, которые являются неуместными на фоне его сегодняшнего «движения».

Когда, с помощью психотерапевтических техник, мы развиваем какие-то компенсаторные механизмы, мы одновременно раскрываем (совершенствуем) и способность эго противостоять естественному личностному развитию, противоречащему его (эго) сути. Отсюда вытекает, что отношение психотерапевта к психологическим компенсаторным проявлениям требует определённой деликатности и прозорливости. Тот реальный факт, что весьма мало людей достигает ступени развития, на которой необходимость в компенсаторных психологических образованиях естественно отпадает, подводит нас к пониманию того, что в отношении психологических компенсаторных проявлений, в каждом конкретном случае, необходим компромисс индивидуального свойства. Актуальным является формирование такого баланса психотерапевтической (психологической) помощи, при котором тактика психотерапевта базируется, с одной стороны, на понимании временной неизбежности-необходимости компенсаторных проявлений, а с другой – на знании их истинного предназначения. Такой баланс позволяет отделить компенсаторные психологические образования, препятствующие развитию человека, от тех, которые сегодня ещё необходимы ему.

19. «Движение к истинному “Я”» – сугубо личный, самоценный процесс, и в тоже время оно каким-то образом представляет взаимосвязанное «движение» всех людей. Занимаясь психотерапией конкретной судьбы, есть смысл открывать эти взаимосвязи. Например, многократные наблюдения привели меня к выводу о том, что если родители уклоняются от отработки своего психологического материала, то у их детей, возможно, наступление сходной психологической, соматической или психосоматической (что точнее) декомпенсации, но наступившей значительно раньше, чем это произошло когда-то у отца или матери.

20. Жизнь во всём своём многообразии – Игра, в которую мы неизбежно, (в каком-то смысле вынужденно) играем много раз. Если всё – Игра, то можно предположить, что в задачи «кармического института» входит обеспечение её многовариантного продолжения, в частности, направляя закономерную последовательность в смене ролей. При этом качество последующей роли предопределяется «предшествующей жизнью». То есть сегодняшняя роль, со всеми её нюансами, уже содержит в себе закладки нюансов будущей роли в «следующей жизни». Такой подход снимает с понятия Карма строгие одежды безжалостного судьи, «одетые» на неё досужим человеческим умом. Ещё интереснее предположение (не на пустом месте возникшее!), что человек может на какое-то время выйти из этой игры...

Сказать, что Жизнь – Игра, в которой текущая роль закладывает особенности роли, которую предстоит сыграть в «следующей жизни», и при этом совсем не обязательно, что «ты же» будешь её исполнять, – значит сказать очень мало или почти ничего не сказать. Есть в этой Игре некий тайный смысл, наполненный восхитительным содержанием. Мы не можем пока основательно обсуждать с «научной» точки зрения вопрос о закономерностях по которым эта Игра проходит (как это могут с «ненаучной» точки зрения представители различных философско-религиозных течений), но, благодаря материалам эмпирической практики, мы можем, говорить о том, что этот смысл есть совершенствование человека для возрождения в нём возможности безгранично постигать (а скорее – созерцать) истинное «Я», сливаясь с ним. Вероятно, с достижением этого сопряжена возможность для человека выйти из Игры, где он был в качестве непреодолимо участвующего, и вновь войти в неё, уже осознанно желая этого, и имея осознанную задачу неординарного характера.

Всё в этом мире – содержимое безграничного «психического» пространства, и в нём мы все – столь индивидуальные – сопряжены, едины, соучастны. В нём возможно разрешение любых личностных нюансов. Более того, самая значимая часть из них может быть разрешена только в его пространстве, в котором растворяются все наносные, эго-личные образования, и в котором обретается истинная суть индивидуальности.

21. Потенцируемый изнутри поиск новых возможностей познания себя, вероятно, неоднократно приведёт человека к одному и тому же психотерапевту для продолжения когда-то совместно начатого пути. И как бы успешен этот союз не был, можно, учитывая сложность и неоднозначность личностного развития, заранее предвидеть, что в какие-то моменты обязательно обнаружится естественная потребность в смене очередной психотерапевтической методики, так же как, в очередной раз, обнаружится и потребность в помощи кого-то другого. Смена техник, направлений и самих «психотерапевтов», в ходе «движения», представляется закономерной. При этом со стороны ищущего возможны суета и шараханья, маскируемые им под потребность в смене сопровождающего или самого курса, а в сущности являющиеся стремлением избежать открытия в себе чего-то. Они легко отслеживаются и расшифровываются, как соответствующий «индикатор», а потому вряд ли нуждаются в поощрении или поддержке.

Для осуществления помощи в «движении» необходимо, действительно возможное, объединение специалистов различных школ и направлений; объединение многогранного личностного опыта психотерапевтов, психологов, философов... Необходимо объединение, заинтересованное в возможностях гибкого изменения стратегии помощи в соответствии с нюансами «движения» конкретного человека, и дающее ему адекватную его запросу возможность найти своего сегодняшнего «психотерапевта».

Понимание необходимости такого объединения уже есть. Дело в переводе этого понимания в русло реально интегрированного взаимодействия различных направлений психотерапии, разрастающегося в сторону объединения её с другими областями знаний. Именно подходы эмпирической практики, в основе своей исключающие авторитарность и какой-либо монополизм, позволят такому объединению когда-то состояться

Надо признать, что реальный, практический союз, хотя бы только психотерапевтов, а уж тем более такой союз с психологами и представителями других областей знаний – задача необычайной сложности. При этом самый упорный противник подобного взаимодействия, сидит в личном эго каждого из нас. Он проявляется через амбициозное возвеличивание этого самого эго, искусно прикрытое фальшью и лицемерием во всём многообразии их проявлений. С его (этого противника) разрешением все остальные проблемы будут исчезать по мере развития этого объединения. Они перейдут в русло естественных, временных сложностей, объясняемых отсутствием необходимого знания и соответствующего опыта. В словах Алана Уоттса, указывающего возможный путь объединения, есть мудрость много прошедшего человека: «...мы не являемся независимыми настолько, чтобы создавать общество путём разумного договора между изначально независимыми сторонами. Следовательно, если должно произойти сражение, необходимо поле боя; когда противники действительно осознают это, они смогут исполнить боевой танец, вместо того, чтобы воевать» (115, с.45).

В объединении людей, заинтересованных в решении одной задачи – осуществления психотерапии конкретной судьбы, – есть и другой смысл: реализация нашего общего «движения». И мысль Шри Ауробиндо о том, что достижения любого человека, на пути личного развития, способствуют продвижению всего человечества, как нельзя точнее характеризует значение такого объединения.

ЛИТЕРАТУРА

1. Александровский Ю.А. Пограничные психические расстройства. Москва: Медицина, 1993

2. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. Москва: Прогресс, Культура, 1995

3. Андреас К.., Андреас С. Сердце разума. Новосибирск: Экор, 1993

4. Ассаджиоли Р. Психосинтез. Москва: Рефл-бук, Ваклер, 1997

5. Баскаков В.Ю. Хрестоматия по телесно-ориетирован-ной психотерапии и психотехнике. Москва, 1992

6. Бауер В., Дюмоц И., Головин С. Энциклопедия символов. Москва: Крон-Пресс, 1995

7. Бердяев Н. Самопознание. Москва: Дэм, 1990

8. Берёзкина-Орлова В.Б. Актёрские телесно-ориентированные психотехники. Москва, 1992

9. Бёрн Э. Секс в человеческой любви. Москва, 1990

10. Бёрн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. Санкт-Петербург: Лениздат, 1992

11. Ботвинник М.Н., Коган Б.М., Рабинович М.Б., Селецкий Б.П. Мифологический словарь. Москва: Просвещение, 1994

12. Брэгг Поль С. Чудо голодания. Москва: Книжный дом, 1990

13. Бэндлер Р. Магия в действии. 1991

14. Бэндлер Р. Используйте свой мозг для изменений. Новосибирск: Новосибирский университет, 1992

15. Бэндлер Р. Гриндер Д. Из лягушек в принцы. Новосибирск: Новосибирский университет, 1992

16. Бэндлер Р., Гриндер Д., Сатир В. Семейная терапия. Воронеж: НПО МОДЭК, 1993

17. Бэндлер Р., Гриндер Д. Структура магии. Санкт-Петербург: Белый кролик, 1996

18. БЭСТ - массаж. С.-Петербург, 1991

19. Bleuler E. Руководство по психиатрии. Берлин: Врач, 1920. Москва: Смысл, 1993

20. Вейнингер О. Пол и характер. Москва: Форум, 1991

21. Вульф Т. Электропрохладительный кислотный тест. Санкт-Петербург: Азбука, Терра, 1996

22. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения. Москва: Педагогика-Пресс, 1993

23. Гессе Г. Своенравие. Москва: Издательская группа Прогресс-Литера, ТКО АСТ; Харьков: Фолио, Собрание сочинений в 8-ми томах, том 8, 1995

24. Гордон Д. Терапевтические метафоры. 1991

25. Горшкова Е.В. Учимся танцевать. Путь к творчеству. Москва: НПО Психотехника, 1992

26. Готлиб А. Энциклопедия не запрещённых психоактивных средств. Санкт-Петербург: Мёбиус, 1996

27. Гроф С. Области человеческого бессознательного: опыт исследований с помощью ЛСД. Москва: ИНИОН РАН, 1992

28. Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. Москва: Соцветие, 1992

29. Гроф С. Путешествие в поисках себя. Москва: Издательство Трансперсонального института, 1994

30. Гроф С., Гроф К. Неистовый поиск себя. Москва: Издательство Трансперсонального института, 1996

31. Гроф С., Хэлифакс Д. Человек перед лицом смерти. Киев: Издательство Трансперсонального института, 1996

32. Гроф С. Холотропное сознание. Москва: Издательство Трансперсонального института, 1996

33. Гроф С. Космическая игра. Москва: Издательство Трансперсонального института, 1997

34. Грушко Е., Медведев Ю. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород, 1995

35. Данте Алигьери Божественная комедия. Москва: Правда, 1982

36. Джонсон Р. А.. Он. Глубинные аспекты мужской психологии. Харьков: Фолио. Москва: Институт общегуманитарных исследований, 1996

37. Джонсон Р. А.. Она. Глубинные аспекты женской психологии. Харьков: Фолио. Москва: Институт общегуманитарных исследований, 1996

38. Древнекитайская философия. В 2 тт. Москва: ПринТ, 1994

39. Зейга Дж. К.. Семинар с доктором медицины Милтоном Г. Эриксоном. Москва: Класс, 1994

40. Идрис Шах. Суфизм. Москва: Клышников, Комаров и К°, 1994

41. Калинина Н.Ф., Тимощук И.Г. Основы Юнгианского анализа сновидений.. Москва: Рефл-бук, Ваклер, 1997

42. Кант И Критика чистого разума. Москва: Мысль, 1994

43. Каплан Г.И, Сэдок Б.Дж. Клиническая психиатрия в 2-х томах. Москва: Медицина, 1994

44. Капра Ф. Дао физики. Санкт-Петербург: Орис, 1994

45. Капра Ф. Уроки мудрости. Киев: Издательство трансперсонального института, 1996

46. Каптен Ю.Л. Основы медитации. Санкт-Петербург: Андреев и сыновья, 1991

47. Карлгрен Фр. Воспитание к свободе. Москва: Парсифаль, 1993

48. Кастанеда К. Учение Дона Хуана. Москва: Миф, 1991

49. Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Киев: София, 1992

50. Кастанеда К. Дар Орла. Огонь изнутри. Киев: София, 1993

51. Кастанеда К. Сила безмолвия. Киев: София, 1993

52. Кастанеда К. Искусство сновидения. Киев: София, 1993

53. Кастанеда М. Р. Магическое путешествие с Карлосом Кастанедой. Красноярск: МИФ, 1998

54. Кемпер И. Практика сексуальной психотерапии. В 2 тт. Москва: Прогресс, 1994

55. Керлот Х.Э. Словарь Символов. Москва: REFL-book, 1994

56. Киппер Д. Клинические ролевые игры и психодрама. Москва: Класс, 1993

57. Книга Экклезиаста. В сборнике: Семь самоцветов Востока, составитель Н.Б. Кондырева. Москва: Школа-Пресс, 1995

58. Ковалевский П.И. Психиатрические эскизы из истории. 1 том. Москва: Терра-Terra, 1995

59. Ковалевский П.И. Психиатрические эскизы из истории. 2 том. Москва: Терра-Terra, 1995

60. Кришнамурти Дж. Свобода от неизвестного. Киев: София, 1991

61. Кэлдер П. Око возрождения. Киев: София, 1997

62. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. Москва: Рефл-бук, АСТ. Киев: Ваклер, 1997

63. Кэмпбелл Дж. Маски бога 1-ый том “Созидательная мифология” книга 1-ая. Москва: Ассоциация духовного единения “Золотой век”, 1997

64. Кэмпбелл Дж. Маски бога 1-ый том “Созидательная мифология” книга 2-ая. Москва: Ассоциация духовного единения “Золотой век”, 1998

65. Лаберж С. Рейнгольд Х. Исследование мира осознанных сновидений. Москва: Издательство Трансперсонального институт, 1995

66. Лаврин А.. Хроники Харона. Энциклопедия смерти. Московский рабочий, Москва, 1993

67. Ландсберг А., Файе Ч. Встречи с тем, что мы называем смертью. В сборнике Жизнь земная и последующая. Москва: Издательство политической литературы, 1991

68. Лао-цзы. Дао-дэ-цзин. В сборнике “Древнекитайская философия” т.1, стр. 114-138.

69. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. Москва: Высшая школа, 1996

70. Лейнг Р. У. Политика переживания. В книге “Расколотое “Я”, 224-335. Москва: Академия. Санкт-Петербург: Белый кролик, 1995

71. Лейнг Р. У. Разделённое "Я". Киев 1995

72. Лейтц Г., Морено Я.Л. Психодрама: Теория и практика, Классическая психодрама .Я.Л. Морено. Москва: Прогресс, Универс, 1994

73. Леонард Дж., Лаут Фил. Ребёфинг или как познать и использовать всю полноту жизни. Санкт-Петербург: Икам, 1993

74. Леонгард К. Акцентуированные личности. Киев: Вища школа, 1981

75. Лили Дж. Центр циклона. Киев: София, 1995

76. Лоренц К. Агрессия. Москва: Прогресс, Универс, 1994

77. Лоуэн А. Физическая динамика структуры характера. Москва: Компания ПАНИ, 1996

78. Магический кристалл. Редактор и составитель Касавин И.Т.: Перевод. – Москва: Республика, 1992

79. Маккенна Т. Пища богов. Поиск первоначального древа познания. Москва: Издательство Трансперсонального института, 1995

80. Маслоу А.. Психология бытия. Москва: Рефл-бук, Ваклер, 1997

81. Менегетти А. Словарь образов. Ленинград: Экос, 1991

82. Минделл А.. Дао шамана: путь тела сновидения. Москва: Трансперсональный институт, Киев: София, 1996

83. Минделл Э. Психотерапия как духовная практика.. Москва: Класс, 1997

84. Мифы народов мира в 2 тт. Москва: Российская энциклопедия, 1994

85. Моуди Р. Жизнь после жизни. В сборнике Жизнь земная и последующая. Москва: Издательство политической литературы, 1991

86. Моуди Р. Снова о жизни после жизни. Москва: Веге, АСТ, 1998

87. Мудрецы Китая. Санкт-Петербург: 21 век, 1994

88. Мэй Р. Искусство психологического консультирования. Москва: Фирма Класс, 1994

89. Наранхо К. Гештальттерапия. Воронеж: НПО Модэк, 1995

90. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Москва: Сирин, 1990

91. Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.П. Сумерки богов. Москва: Политическая литература, 1990

92. О’Брайен Б. Необыкновенное путешествие в безумие и обратно. Москва: Класс, 1996

93. Основы буддизма. Таллинн, 1990

94. Ошо Оранжевая книга. Измерения неведомого. Москва, 1991

95. Ошо Духовный путеводитель. Москва, 1996

96. Пезешкян Н. Торговец и попугай. Москва: Культура, 1992

97. Подводный А. Возвращённый оккультизм или повесть о тонкой семёрке. В 2 тт. Воронеж: НПО МОДЭК, 1993

98. Прибрам К. Языки мозга. Москва: Прогресс, 1975

99. Притчи человечества. Составитель Лавский В.В. Минск: Лотаць, 1997

100. Психология эмоций. Тексты, под редакцией В.К. Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер. Москва: Издательство Московского университета, 1984.

101. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 тт. Москва: Миф, 1993

102. Райгородский Д.Я. Теории личности в западно-европейской и американской психологии. Самара: Бахрах, 1996

103. Рамачакра Наука о дыхании индийских йогов. Петроград, 1916

104. Религии мира. Под редакцией Щапова Я.Н. Москва: Просвещение, 1994

105. Рудестам К. Групповая психотерапия. Москва: Прогресс, 1993

106. Санчес В. Учение дона Карлоса. Практическое использование техник Карлоса Кастанеды. Москва: КОР, 1996

107. Сатпрем. Шри Ауробиндо или путешествие сознания. Ленинград: Издательство Ленинградского университета, 1989

108. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луцилию. Москва: Художественная литература, 1986

109. Стульгинскис С.А. Космические легенды Востока. Москва: Сфера, 1992

110. Судзуки Д.Т. Наука Дзен-Ум Дзен. Киев: Пресса Украины, 1992

111. Тибетская книга мертвых. Москва: Двойная звезда, Фаир, 1994

112. Тихомиров А. Трактаты. Воронеж: НПО МОДЭК, 1993

113. Томас Дж. Практика психосинтеза. Москва: Жизнь, 1992

114. Уилбер К. Никаких границ. Москва: Издательство Трансперсонального института, 1998

115. Уоттс А. Психотерапия. Восток и Запад. Львов: Инициатива, 1997

116. Уотсон Л. Ошибка Ромео. В сборнике Жизнь земная и последующая. Москва: Издательство политической литературы, 1991

117. Франкл В. Человек в поисках смысла. Москва: Прогресс, 1990

118. Фрейд З. Психология бессознательного. Москва: Просвещение, 1990

119. Фрейд З. Психоанализ и русская мысль. Москва: Республика, 1994

120. Фрейд А. Психология "Я" и защитные механизмы. Москва: Педагогика, Пресс, 1993

121. Фромм Э. Искусство любить. Москва: Педагогика, Знание, 1990

122. Фромм Э. Психоанализ и религия. В сборнике “Сумерки богов”, стр. 143-221. Москва: Политическая литература, 1990

123. Фромм Э. Иметь или быть. Москва: Прогресс, 1990

124. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. Москва: Республика, 1994

125. Фромм Э. Бегство от свободы. Москва: Прогресс, Универс, 1995

126. Хаксли О. Вечная философия. Москва: Рефл-бук, Киев: Ваклер, 1997

127. Хан Х.И. Учение суфиев. Москва: Сфера, 1998

128. Хорни К. Женская психология. Санкт-Петербург: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1993

129. Хоружий С.С. Диптих безмолвия. Москва: Центр психологии и психотерапии, 1991

130. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. Санкт-Петербург: Алетейя, 1994

131. Хьелл А., Зиглер Д. Теории личности. Санкт-Петербург:, Питер, 1997

132. Шах И. Путь суфиев. Москва, 1993

133. Шопенгауэр А. Максимы. Минск: ООО «Попури», 1998

134. Шопенгауэр А. Понятие воли. Минск: ООО «Попури», 1998

135. Шопенгауэр А. Смерть и её отношение к неразрушимости нашего существа. Минск: ООО «Попури», 1998

136. Шопенгауэр А. Метафизика половой любви. Минск: ООО «Попури», 1998

137. Шопенгауэр А. О свободе воли. Минск: ООО «Попури», 1999

138. Шопенгауэр А. Об основе морали. Минск: ООО «Попури», 1999

139. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. Минск: ООО «Попури», 1999

140. Шри Ауробиндо Сборник. Ленинград: Институт Эволюционных исследований Савитри, 1991

141. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Бхагавад-Гита как она есть. Москва, 1984

142. Штейнер Р. Мистика. Ереван: Ной, 1993

143. Щуцкий Ю.К. Китайская классическая книга перемен. Москва: Наука, 1993

144. Энрайт Д. Гештальт, ведущий к просветлению. Москва, 1988

145. Энциклопедия мистицизма. Санкт-Петербург: Литера,, 1996

146. Эриксон М. Мой голос останется с вами. Санкт-Петербург: 21 век, 1995

147. Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1996

148. Эткинд А.. Эрос невозможного (история психоанализа в России). Санкт-Петербург: Медуза, 1993

149. Юнг К.Г. Архетип и символ. Москва: Ренессанс, СП ИВО-СиД, 1991

150. Юнг К.Г. Аналитическая психология. Санкт-Петербург: Кентавр, Палантир, 1994

151. Юнг К. Либидо, его метаморфозы и символы. Санкт-Петербург: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1994

152. Юнг К.Г. Дух и жизнь. Сборник. Москва: Практика, 1996

153. Юнг К.Г. Воспоминания, сны, размышления. В сборнике дух и жизнь. Москва: Практика, 1996

154. Юнг К.Г. Семь проповедей мертвецам. В сборнике дух и жизнь. Москва: Практика, 1996

155. Юнг К. Г. AION. Исследование феноменологии самости. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

156. Юнг К.Г. Психология и алхимия. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

157. Юнг К.Г. Борьба с тенью. В сборнике Синхронистичность, 41-53. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

158. Юнг К.Г. Нераскрытая самость. В сборнике Синхронистичность, 53-121. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

159. Юнг К.Г. Обзор теории комплексов. В сборнике Синхронистичность, 121-137. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

160. Юнг К.Г. О перерождении. В сборнике Синхронистичность, 137-179. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

161. Юнг К.Г. О синхронистичности. В сборнике Синхронистичность, 179-195. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

162. Юнг К.Г. Синхронистичность: акаузальный объединяющий принцип. В сборнике Синхронистичность, 195-308. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

163. Юнг К.Г. Стадии жизни. В сборнике Сознание и бессознательное, 13-33. Санкт-Петербург – Москва: Университетская книга, 1997

164. Юнг К.Г. Структура души. В сборнике Сознание и бессознательное, 33-57. Санкт-Петербург – Москва: Университетская книга, 1997

165. Юнг К.Г. Инстинкт и бессознательное. В сборнике Сознание и бессознательное, 57-69. Санкт-Петербург – Москва: Университетская книга, 1997

166. Юнг К.Г. Понятие коллективного бессознательного. В сборнике Сознание и бессознательное, 69-80. Санкт-Петербург – Москва: Университетская книга, 1997

167. Юнг К.Г. Отношения между Эго и бессознательным. В сборнике Сознание и бессознательное, 80-150. Санкт-Петербург – Москва: Университетская книга, 1997

168. Юнг К.Г. Психологические типы. Москва: Университетская книга, АСТ, 1997

169. Юнг К.Г. Духовная проблема современного человека. В сборнике Сознание и бессознательное, 474-500. Санкт-Петербург – Москва: Университетская книга, 1997

170. Юнг К.Г. Различие между восточным и западным мышлением. В сборнике Сознание и бессознательное, 500-523. Санкт-Петербург – Москва: Университетская книга, 1997

171. Юнг К.Г. Mysterium coniunctionis. Москва: Рефл-бук. Киев: Ваклер, 1997

172. Якоби И. Психологическое учение К.Г Юнга. В сборнике. Дух и жизнь. Москва: Практика, 1996

173. Блаватская Е.П. Разоблачённая Изида. В 2-х томах. Москва: АСТ, 1999

174. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. В 2-х томах. Санкт-Петербург: Кристалл, Корона принт, 1998

175. Гурин С.П. Проблемы маргинальной антропологии. Саратов, 1999

176. Зуев Е.И. Сексоматика. Санкт-Петербург: Лань, 1999

177. Лири Т., Метцнер Р., Олперт Р. Психоделический опыт. Львов: Инициатива, 1998

178. Марлин Добкин де Риос. Галюциногенные растения. Москва: КСП, 1997

179. Психотерапия и духовные практики. Сборник. Составитель В.Хохлов. Минск: Вида-Н, 1998