Начальное представление о содержании понятия «движение к истинному “я”». Некоторые аспекты реализации этого «движения»

(продолжение)

2. Реализации «движения» естественно сопутствует невротизация. Она имеет различную выраженность и определённую динамику разрешения. В частности, нарастание интенсивности невротических проявлений соответствует сложному этапу «движения», а снижение, вплоть до исчезновения, происходит по мере отработки его текущих задач.

Как бы непосредственным, осязаемым источником невротизации является упомянутое выше напряжение. Невротизация непосредственно сопряжена с динамикой этого напряжения и с отношением к нему заинтересованного лица:

а) увеличение напряжения способствует количественному и качественному нарастанию невротических феноменов. Напротив, его снижение сопровождается стиханием и исчезновением невротической симптоматики;

б) снижение психического напряжения (вплоть до его исчезновения) отмечается при адекватной требованиям «движения» работе, и, наоборот, увеличение его соответствует всему, что противодействует «движению».

Конечно, всё не так однозначно и само «движение» может проявляться столь выраженными невротическими (и даже психотическими) феноменами, что это в определённых случаях допускает некоторое противодействие в виде использования фармакологических средств, снижающих интенсивность происходящего. Но разговор идёт лишь о допустимой фармакологической помощи-поддержке, а не о полном медикаментозном подавлении проявлений «движения». Опыт многих людей (в том числе и мой личный) показывает, что адекватная происходящему работа с собой способна эффективно разрешать невротические образования, а подавление проявлений «движения» заводит в тупик, надолго затягивая возможность благоприятного исхода.

Необходимо понять, что «движение» без сложных невротических проявлений просто невозможно. Во-первых, они в какой-то мере есть результат определённого сопротивления естественно оказываемого человеком «движению», так как мало вероятно, что кто-то может сразу, полностью довериться всему происходящему в нём, и способствовать ему. И, во-вторых, динамика личностного развития подразумевает этапы, которые сами по себе, неизбежно, естественно и закономерно сопровождаются выраженными невротическими и более сложными проявлениями.

Один из вариантов сложных проявлений «движения» представлен группой неврозов. Надо отметить, что без привлечения знаний о закономерностях психических процессов, идущих в пространстве бессознательного, невозможно составить реальное представление о причинах возникновения неврозов и об особенностях их течения.

Но при всей драматичности неврозов они не являются сюжетом, исчерпывающим собой сложные психологические периоды сопровождающие «движение». Ещё более драматичными (но заметим и более целительными, в широком смысле этого слова) являются переживания сопутствующие тому, что Станислав Гроф назвал «духовный кризис». (30)

Сегодня есть основания объективно расценивать представление о том, что невротические проявления сопутствующие «движению» приобретают затяжной характер именно в силу неадекватности мер, принимаемых представителями традиционных медицинских и психологических школ. Особенно очевидно это отслеживается в результатах многолетней исследовательской практической работой Станислава Грофа. На основе её материала он показал, что грамотно спланированная стратегия и соответствующий опыт лиц, поддерживающих проходящего кризис, приводят к его благополучному завершению. В этом случае последующее наблюдение подтверждает как физическое и психическое здоровье прошедшего «духовный кризис», так и глубокие, способствующие необычайно плодотворному качеству жизни, позитивные изменения в его личности.

В подавляющем большинстве случаев разрешение напряжения, сопровождающего «движение», а соответственно и разрешение какого-то очередного запроса самого «движения» – это длительный процесс, и он (отличаясь разнообразием) неизбежен в жизни любого человека. Но часто происходящее воспринимается им настолько ненужным, чуждым, что человек пытается как-то заслониться, спрятаться, от психических проявлений собственного развития, а то и просто избавиться, подавить их известными и доступными ему способами. Когда же он перестаёт изобретать способы подавления и позволяет «движению» реализоваться, то может с удивлением обнаружить, что использованная им когда-то защита – следствие иллюзий, сопутствующих развитию. Через них предназначено было пройти. Их необходимо было исчерпать. Развивая, и истощая их, человек осознаёт искусственность, как методов защиты, так и того, что они защищают.

В свете выше изложенного актуальным видится формирование зрелого психиатрического восприятия тех моментов «движения», в ходе которых наблюдаются феномены, относимые традиционной психиатрией к психопатологии. Ибо в контексте личностного становления, они являются нормой. Нет смысла отрицать очевидное, убедительно показанное многолетней практикой ведущих представителей движения за трансперсональную психологию: есть этапы «движения», которые сами по себе, неизбежно, естественно и закономерно сопровождаются выраженными невротическими проявлениями и даже «психотическими состояниями с мистическими проявлениями» или «мистическими состояниями с психотическими проявлениями».

Сегодня у заинтересованных есть возможность обоснованно сформировать экологичное отношение к необычным психическим проявлениям, соответствующим «движению». Оснований для этого достаточно. В нашем распоряжении большой теоретический и практический материал, а также опыт многих людей, прошедших сложные трансформационные перипетии личностного становления. Никто и ничто, кроме возможности выбора, заложенной в каждом человеке, не определяет нашего желания осознанно формировать здравую, честную позицию по отношению к происходящему в нас.

Однако, несмотря на обширный мировой (в том числе и Российский) опыт наблюдений психической динамики «движения», традиционный подход, обязательно включающий в себя медикаментозное подавление нежелательных(!?) его проявлений, встречается гораздо чаще, чем профессионально оформленное, насыщенное соответствующим опытом, гуманное отношение к себе подобным, пребывающим в сложной фазе личного развития.

С позиций современных знаний традиционная медицинская «поддержка» уже не может рассматриваться как мера, соответствующая ситуации, когда разговор идёт не о душевно больных людях, а о лицах, проходящих сложные периоды личностного становления. Сегодня общеизвестно, что, переживаемое ими может быть весьма неординарным, и может не соответствовать традиционным медицинским представлениям о норме. Возможно, что на поверхностный взгляд оно может напоминать картину какого-то психиатрического состояния. Но это лишь на поверхностный взгляд. В подтверждение последнего, Станиславом Грофом проведена огромная работа по выделению и систематизации критериев для соответствующей дифференциальной диагностики между духовным кризисом и душевным заболеванием (30, с.322).

Теоретического и практического материала, потенцирующего рождение новой психиатрической модели отношений к проявлениям становления человека вполне достаточно, и теперь вопрос лишь во времени, необходимом для нарастания изменений ведущих к смене психиатрических позиций.

Оглядываясь в далёкое прошлое, мы позитивно оцениваем в своё время ставший реальностью отказ от жестокого обращения с душевно больными, и я думаю когда-то, также оглядываясь назад, следующие поколения тоже будут удовлетворённо отмечать, как очередной шаг в созидательном развитии психиатрии, пересмотр отношения к состояниям сопровождающим «движение» («духовное самораскрытие», «духовный кризис») человека.

3. Продолжая разговор об аспектах реализации «движения», я хочу наметить и будущий ответ на вопрос о том, что оно представляет из себя во временной, этапной последовательности. Моё представление об этом сформировано на основании работ К.Г.Юнга и собственном опыте эмпирического самопознания.

В ходе «движения к истинному “Я”» человек неизбежно проходит через возможную для него психологическую отработку биографического материала, возможное постижение себя при встрече с «Тенью» и «Образом Души», и, наконец, возможное познание «Самости». «Движение» – сложный, непрерывный процесс. В нём есть всплески психической активности, когда глубинные аспекты какой-то части истинного «Я» проявляются в сознании. Есть и периоды призрачного затишья, заполненные осознанием явлений (открытий), кажущихся важными или действительно таковыми являющихся. В нём весьма трудно найти что-то, что подтверждало бы только линейность его характера. И, наоборот, встречается множество фактов подтверждающих некую цикличность его процессов. Она определённым образом способствует тому, что прохождение через выше названные периоды отслеживается в течение всей жизни человека. Правда, обнаруживается это порой только в моменты активности «движения», когда раскрывается суть определённого психического пласта. Тогда (и то далеко не сразу) становится понятным, что нечто в прошлом было какой-то частью, намёком на отдалённое присутствие этого, фундаментально значимого психического образования и одновременно его следствием. Таким образом, например, свалившейся как «снег на голову» встречи с «Тенью» не бывает, так как человек всегда имеет какое-то представление о теневых сторонах жизни и сталкивается с ними, возможно, называя их другими именами. То же самое относится и к другим психическим феноменам «движения». И в тоже время воздействие полного, в той или иной мере, открытия какого-то из них, столь ошеломляюще грандиозно, что ни в какое сравнение с имеющими с ним тематическое сходство, предшествующими ему, жизненными аспектами не идёт, а потому и имеет выраженный эффект внезапности.

Что определяет момент, когда какой-то из названных психических аспектов раскрывается, разрешается в полной мере, и возможно ли это? То ли это результат того, что, собранная на определённую тему информация, суммируясь, достигла критической массы...? То ли она вообще не имела значения, а важны были все события жизни, занимающие неоглядный временной промежуток, предшествующий «движению»…? Или же есть и другие, нам неведомые нюансы…? Ответить рациональным языком на данный вопрос трудно, и даже, наверное, невозможно, не впав в спекуляции. Поэтому для желающих найти ответ, есть смысл оставить его открытым с этой позиции, и попытаться понять происходящее с позиций философских, духовных учений более или менее успешно отвечающих на подобные вопросы.

Некоторые периоды активизации «движения» описаны психологией под названием – критические периоды жизни человека или другими чуть отличающимися определениями, но с той же сутью. Этим периодам соответствуют определённые гормональные и другие физиологические изменения, но надо подчеркнуть, что они, как отмечает Анна Фрейд, не являются причиной происходящего в психической сфере человека, а лишь являются факторами, способствующими активизации проявлений бессознательного. (120)

В череде начальных процессов «движения», с которыми встречается человек, процесс встречи с «Тенью» наиболее драматичен и естественно, что отношение к нему тех, кто так или иначе соприкоснулся с ним порой диаметрально противоположное. В своей практике эмпирического самопознания, я отследил этот факт спустя полгода после того, как сам соприкоснулся с теневыми аспектами познания себя. Мне стали встречаться люди, имеющие крайне противоположное отношение к тому, что связано с познанием «Тени». Одни из них имели опыт соприкосновения с этим феноменом и категорически препятствовали дальнейшему развитию соответствующих ему событий. Другие имели мужество не отворачиваться от достигнутого, и проходили этот процесс в объёме, им предназначенном.

Не рассматривая подробно возможных причин, по которым человек в этот момент сопротивляется естественному развитию «движения», остановлюсь на одной из них, в силу её распространённости. Речь идёт о стремлении познавать себя под «флагом» постоянной радости (нередко в этих случаях употребляется слово – кайф). Ирония заключается в том, что каким бы «флагом» мы не прикрывались, все они исподволь ведут в неизбежном направлении всестороннего познания себя. И в тот момент, когда неожиданно гаснет свет, можно понять панический испуг и стремление воспрепятствовать такому ходу событий, у лиц, имеющих установку только на восприятие своей светлой стороны.

Может быть я субъективен, но из доступной информации и на основании личного опыта, у меня сложилось впечатление, что период знакомства с «Тенью» обязательно присутствует в личностном развитии. Это сродни восхождению из глубин на поверхность, к свету; восхождению, при котором преодоление тёмного участка – неизбежно.

Вероятно, для многих из нас очень важно принять тот факт, что «Тень» – феномен, неизбежно присутствующий на пути «движения» личности к цельности, к истинному «Я», и его необходимо познавать. Переход этот сложен, и именно в процессе его понимаешь, что познание себя действительно требует «мужества и нравственной силы», как, не без веских оснований, отмечал К.Г.Юнг. И также, не без веских оснований, он писал: «Если раньше считалось, что тень в человеке является источником всякого зла, то сейчас на основании более детального исследования можно утверждать, что бессознательный человек, то есть тень, состоит не из одних лишь предосудительных в моральном отношении тенденций, но демонстрирует также и ряд положительных качеств, среди которых – нормальные инстинкты, адекватные реакции, реалистические прозрения, творческие импульсы и т.д.».

Дальнейший ход мысли автора имеет отношение и к аспектам «Образа Души» и «Самости». И хотя это несколько опережает изложение событий, я продолжу цитату, ввиду действительной невозможности строго разграничить процессы бессознательного, отражаемые в ней:

«На таком уровне понимания зло выглядит, скорее всего, как искажение, неверное истолкование и применение фактов, которые сами по себе естественны. Подобные фальсификации и карикатуры воспринимаются теперь как специфические эффекты, присущие аниме и анимусу, а последние – как действительный источник зла».

Поистине фантастический сюжет, но и это ещё не всё. К.Г.Юнг продолжает: «Однако даже на осознании этого нельзя остановиться, поскольку обнаруживается, что все архетипы спонтанно производят как благоприятное, так и неблагоприятное действие, как свет, так и тьму, как добро, так и зло. В конце концов мы вынуждены признать, что самость представляет собой complexio oppositorum именно потому, что не бывает реальности без поляризации».

Какой результат слияния личного опыта, научного знания и философско-религиозных постижений!

И уже «возвращаясь на землю» автор заканчивает: «Не следует игнорировать тот факт, что противоположности приобретают моральную акцентированность только внутри сферы человеческих стремлений и действий, равно как и то, что мы не способны дать определение добра и зла, обладающее универсальной применимостью. Иными словами, нам неизвестно, что такое добро и зло сами по себе. Следовательно, необходимо предполагать, что эти понятия появляются в связи с потребностями человеческого сознания и утрачивают своё значение вне сферы деятельности людей». (155, с.297-298)

В завершении разговора о целесообразности и необходимости для полноценного личностного развития, получения столь специфического опыта, как переживания, связанные с «теневыми» аспектами личности, я приведу ещё два высказывания авторитетнейших, в своей научной области, людей:

1. Абрахам Маслоу: «Если страдание и печаль иногда необходимы для развития личности, то мы должны научиться не вступать с ними в борьбу автоматически, словно они всегда несут с собой только зло. Иногда они могут нести с собой добро, и с этой точки зрения, являются вполне приемлемыми. Если мы не будем давать человеку пройти через боль или будем всячески оберегать его от страданий, то это может вылиться в своеобразную избалованность, за которой стоит неуважение к его целостности, внутренней природе и к дальнейшему развитию индивидуальности. (80, с.32)

1. Станислав Гроф: «...по-моему опыту, непосредственная конфронтация с её (психики - Н.К.) тёмными сторонами - как бы они ни проявлялись в процессе самоисследования – благотворна для исцеления, духовного раскрытия и эволюции сознания. И наоборот, односторонний акцент на светлой, беспроблемной и радостной стороне жизни небезопасен. Такая позиция может использоваться для подавления “тени” и отказа от неё, хотя она затем может проявляться в менее привычных формах и обличиях или исказить процесс духовного развития. Конечным результатом могут быть различные отклонения от истинной духовности, начиная с неубедительной, напыщенной карикатуры на духовную личность и кончая тиранией и контролированием других во имя трансперсональных ценностей. Предпочтительней, по-видимому, подходить к самоисследованию в духе “трансцендентального реализма”, будучи готовым встретиться со всеми аспектами собственной психики и Вселенной в их диалектическом и взаимодополняющем взаимодействии противоположностей». (28, с.146).

Говоря о том, что с чем встречается человек в ходе познания себя, необходимо коснуться и вопроса о том, насколько он может выбирать, когда и в каком качестве пройдёт он познание тех или иных сторон своего «Я». Я живу в согласии с тем, что каждому человеку изначально как бы предписан сценарий того, что и как он пройдёт в своей жизни, но при этом часто вижу и то, насколько как бы зависит прохождение того или иного этапа от неких внутренних установок человека. От того, насколько он готов к этому, желает этого. Конечно, процесс личностного развития проходит постоянно, при любом сценарии человеческой жизни, какой бы «неудавшейся» она ни казалась кому-то. При этом его течение часто видится как нечто, не зависящее от желания или нежелания самого человека. Последний факт на протяжении длительного периода существования человечества рассматривается в философско-религиозной литературе. При этом одновременно рассматривается и некая возможность свободного выбора. Я не буду останавливаться на том, как различные философские и духовные течения трактуют эти аспекты, зная, что их познание естественно сопутствуют познанию себя. Отмечу лишь, что и современная психология уделяет внимание познанию того, что и как движет человеком в его личностном развитии, и имеет свои взгляды на суть происходящего. Вот, например, что об этом пишет А.Маслоу: «...мы можем рассматривать процесс здорового развития как бесконечную цепочку ситуаций свободного выбора, в которой человек пребывает в каждый момент своей жизни, будучи вынужден выбирать между безопасностью и развитием, зависимостью и независимостью, регрессом и прогрессом, незрелостью и зрелостью. У безопасности есть как плохие, так и хорошие стороны; у развития есть как плохие, так и хорошие стороны. Мы двигаемся вперёд, когда преимущества развития и недостатки безопасности перевешивают всё, что составляют недостатки развития и преимущества безопасности». (80, с.75-76)