Содержание «движения» или психология судьбы

(окончание)

Всё выше сказанное позволяет подробнее остановиться на некоторых важных, на мой взгляд, моментах.

Надо признать, что максимально возможное проявление какого-то феномена «движения» – явление редкое, в то время как промежуточных ступеней, подходов к этому максимуму, множество. И для его проявления «движение» предполагает накопление такого индивидуального опыта, обретение которого возможно лишь в течение длинного ряда жизней. Последний факт позволяет надеяться на то, что не только избранные могут достигать вершин «движения». Мне импонирует мысль о том, что мы все, не спеша, направляемся к одному и тому же. Поэтому, возможно, в мыслях философов, говорящих о необходимости многократной жизни, есть весомая истина. Но, возможно, я лишь лукавлю, потакая своей столь понятной человеческой слабости, и действительно всё обстоит совсем по-другому, по не предугадываемому мною сценарию.

Несмотря на сложность процесса становления целостной личности, некоторые общие его закономерности на сегодня практически отслежены и описаны психологами различных школ. Правда, их описания – это только попытка перевести на язык науки нюансы сложнейших аспектов развития человека, уже отражённых сотни лет назад в различных религиозно-философских теориях.

Отработка биографического материала. Мы все, вольно или невольно, в какой-то мере проделываем эту работу. И каждый из нас порой имеет возможность оценить благотворное влияние процессов разрешения биографических личностных проблем. Однако, доминирующая в какой-то период жизни человека отработка им своего биографического материала имеет целью, если можно так сказать, и другой важный для дальнейшего развития личности момент: именно в ходе её нарабатывается опыт, позволяющий понять основополагающие вещи, без которых дальнейшее личностное развитие просто не возможно.

Прежде всего осознаётся, что движение к цельности, к истинному «Я» – это постепенный, длительный процесс. И на смену желанию быстро избавиться от всего, кажущегося в себе ненужным, приходит понимание того, что личностные изменения совершаются постепенно. На всё требуется определённое Время. Это понимание и соответствующий ему опыт включаются в общую структуру формирования второго необходимого для дальнейшего личностного становления качества – Доверия. Его основой служит получаемый опыт. Он подводит к доверительному принятию происходящего в своей жизни.

В период интенсивной отработки биографического материала человек встречается с тем, что некоторые моменты его биографии отрабатываются легко и почти безболезненно, тогда как разрешение других сопровождается сложными личностными проявлениями. Доверие к происходящему позволяет перестать оценивать что-то в себе только как плохое (ненужное), а что-то – только как хорошее (нужное). Со временем, доверие даёт основание сделать и третье открытие, заключающееся в том, что на пути «движения к истинному “Я”» требуется Мужество. Все три открытия оказывают их владельцу неоценимую услугу в предстоящем личностном развитии.

Говоря об отработке психологического материала имеющего своей природой биографические нюансы, необходимо подчеркнуть, что мы имеем два биографических пласта: период вынашивания-рождения и период жизни человека после его рождения. Происходящее в них относится к различным временным периодам биографии человека, оно взаимосвязано, но при этом психические процессы, происходящие в эти периоды, реализуются в разных областях психики – соответственно в бессознательном и сознании, – что подразумевает большую значимость в судьбе человека именно того, что происходило в период его вынашивания и рождения. Это нашло отражение в том, что в трансперсональной психологии Станиславом Грофом психические процессы, связанные с вынашиванием и рождением выделены и описаны отдельно, как формирования бессознательного – базовые перинатальные матрицы. Разговор о них был выше. Я здесь не стал их разделять, так как такой подход соответствует задаче данного раздела моей работы.

Когда опыт отработки биографического материала достигает определённой качественной величины, человек, весьма естественно, подходит ко второму важному шагу – знакомству со своей «Тенью». Познание собственной «Тени» позволяет ему увидеть Мир таким, каков он есть на самом деле: во всех своих проявлениях состоящим из единства противоположностей – рождения-смерти, зла-добра, тьмы-света... Знакомство с психическими феноменами, имеющими отношение к «Тени» – весьма драматично, поэтому требует мужества. Но, несмотря на неординарную сложность, оно необходимо, так как самореализация возможна лишь после принятия психологических нюансов теневой стороны.

Говоря о процессах связанных с познанием «Тени», отмечу две важных особенности. Первая связана с тем, что в ряде проявлений этого феномена «движения» ощущается родство с переживаниями зафиксированными в БПМ2. Подтверждение данного аспекта требует привлечения практического материала из моего личного опыта эмпирического познания себя, что не входит в задачу данной работы, поэтому я не буду подробнее останавливаться на нём. Лишь отмечу, что имел возможность реально отследить данную связь в собственном опыте эмпирического самопознания, что отражено в другой работе – «Опыт эмпирического познания».

Вторая особенность связана с тем, что, познание «Тени» порождает встречи с переживаниями, назначение которых понять не удаётся, также как не удаётся осознать и то, зачем ты в них участвуешь. Их приходится просто принимать, как есть. Умение отслеживать себя в любой ситуации, осознавать её значение, то есть то, чему человек научается в ходе обретения состояния «ответственность», здесь весьма часто не имеет никакого смысла. Необходимо это признать, так как, начиная с данного рубежа, активизируются встречи с таким ходом «движения», в котором требуется доверие без самоанализа. Подобное происходит и в периоды активизации других феноменов «движения». Более того. Открывается, что стремление всё осознавать, достигнув определённой меры, может становиться препятствием к личностному развитию. Ведь любое качество может достигнуть своей противоположности, и способность всё осознавать, с какого-то момента, может становиться равной способности всё держать под контролем. А в этом случае она уже используется, как вариант психологической защиты.

Определённое завершение знакомства с «Тенью» является своеобразным пропуском в дальнейшие процессы личностного становления: «Образ Души», Самость, Истинное «Я»…

Отмечу, что понятие – «Образ Души» не тождественно тому, что мы определяем, как родственная «половина души». Возможно в лице, имеющем качества «Образа Души», человек обнаружит массу «чужеродного» себе, переплетённую с массой «родственного» себе же и весьма сильно скрепляющего взаимоотношения с этим «образом».

О Самости, истинном «Я» говорить объективно весьма сложно, если вообще возможно. Поэтому я отсылаю всех заинтересованных к литературе по аналитической и трансперсональной психологии, но в ещё большей мере к философской и религиозно-духовной литературе.

То, что процесс «движения к истинному “Я”» благотворен, не вызывает сомнений. Люди, активно следующие по этому пути, становятся объективнее и терпимее к личностным проявлениям окружающих. Постепенно формирующаяся самодостаточность позволяет им глубже понимать своё назначение в этом Мире. Предъявляемые ими жизненные ценности реальны и естественно отражают процесс их личного развития. Их созидательная, творческая деятельность определяется внутренними стимулами, соответствующими этому развитию, и потому она экологична. На фоне примера их жизни, то, что делают с окружающим Миром многие, «цивилизованные», «нормальные», не имеющие сознательного опыта открытия себя, люди может быть понято только, как результат отсутствия у них действительного знания о себе.

Прохождение личностного развития – «движения к истинному “Я”» – подводит каждого к простому и естественному в своей простоте открытию: любое человеческое устремление должно иметь источником и побудительным мотивом происходящее в пределах его истинного «Я». Только в этом случае то, что он делает, действительно имеет созидательный, творческий характер; тогда и разрушая, он создаёт, привнося в свои создания глубокое понимание Красоты, Любви, истин «Вечной философии».

Понимая, что всего объять невозможно и желая как-то предостеречь читателя от крайних выводов хочу отметить три момента.

Во-первых, процесс «движения к истинному “Я”» длителен, и отдельные его проявления сопоставимы не только с определёнными периодами жизни человека, как показано в аналитической психологии К.Г.Юнга, но и, в какой-то мере, они сопоставимы с так называемыми периодами «возрастных кризисов». Например, психологические процессы, связанные с отработкой биографического материала могут проходить в первые два-три десятилетия жизни, и пики их активности, в определённых аспектах, соответствуют известным психологическим кризисам этого периода жизни. А активизация постижения «Образа Души» соответствует началу второй половины жизни, и, вероятно, психологическому кризису 40-45 лет. Следует иметь ввиду, что рациональные, искусственные попытки что-то ускорить, или чего-то избежать в изначально предназначенном «движении», просто наивны. Мы можем помогать друг другу. И любая помощь реально возможна, но только та, что имеет в основании опыт постижения себя.

Во-вторых, есть смысл избегать одного из самых распространённых заблуждений: буквального понимания изложенных в литературе открытий, касающихся психической (духовной) жизни человека. Часто именно буквальное понимание почерпнутого из книг знания, приводит к его догматизации. Язык наш так несовершенен, а происходящее в нас столь многогранно, непостижимо, что естественным будет принимать любое вычитанное знание, лишь как ещё одну попытку перевода на язык слов наших открытий себя.

И, в третьих, важно отметить, что «движение» к целостности сопровождается глубокими изменениями личности, что проявляется в изменении вкусов, образа жизни, круга общения и т.д. Здесь принцип свободы выбора в каждый конкретный момент, проявляется во всей своей полноте. И что бы не предпринял конкретный человек, наше знание о его глобальной ответственности за собственную жизнь, и наше понимание того, что его побуждения естественны, так как они всегда соответствуют его личностным процессам, позволяют нам терпимо относится к тому, что с ним происходит, и, сопереживая ему, оказывать посильную помощь на основе соответствующего собственного опыта.