Содержание «движения» или психология судьбы

Приступая к разговору о некотором обязательно присутствующем содержании «движения», я хочу отметить, что для меня ещё очень многое остаётся неясным. Вопросы, которые я задавал себе, встречаясь с множеством различных вариантов личностного развития, так и остались пока без ответа. Я лишь отмечал, что наиболее сложными для интерпретации являются жизненные сюжеты, в которых просматривается «движение» свойственное периоду, следующему за получением опыта соприкосновения с истинным «Я». При этом совсем не обязательно подразумевается, что этот опыт был получен в настоящей жизни. В этих случаях степень понимания находится в зависимости от опыта личного становления человека, желающего понять. И какие-либо интерпретации при наличии ограниченного опыта, суетны и просто неуместны. Однако, относительное количество таких людей – перешагнувших заветный рубеж, – весьма мало. Поэтому ниже я предлагаю своё представление только о том, с чем большинство из нас уже встречается или с чем встретиться предстоит в ближайшей перспективе.

Несмотря на бесконечное многообразие «движения», в ходе его отслеживаются стратегически значимые периоды. Они имеют разную продолжительность и широко варьируются в деталях своего содержания, но сохраняют определённую последовательность своего появления-развития. Так, например, психические процессы, связанные с отработкой материала, включённого в понятие – «Образ Души», приходятся на вторую половину жизни. Однако дабы не ввести кого-либо из читателей в заблуждение, я особо подчеркну, что из упоминания о некой последовательности определённых периодов «движения» никак не следует вывод об обязательном течении личностного развития как линейного процесса. Окружающая действительность демонстрирует, во-первых, то, что пожизненное присутствие психологических феноменов свойственных одной грани «движения», характерно и для других его граней. При этом каждый психологический феномен «движения» имеет возможность проявляться в личности в диапазоне от максимума до минимума в течение всей жизни человека. И, во-вторых, периоды этих проявлений обладают определённой повторяющейся цикличностью, но в каждом следующем цикле они имеют качественные отличия от предыдущего.

Замечу, что каждый из представленных ниже периодов словно бы «пронизан» остальными, взаимосвязан с ними. Поэтому, например, проявление в сознании материала порождённого биографическим содержанием психики не исключает наличия в нём «мотивов» свойственных «Тени» или «Образу Души». А проявления свойственные процессам «Образа Души» не исключают наличия в них «мотивов» биографического характера. И, естественно, в тексте нет никакого основания для восприятия описания какого-то психологического феномена «движения» как полного, всёохватывающего, завершённого.

Опираясь на представления автора аналитической психологии К.Г.Юнга, а также основываясь на своём опыте и итогах наблюдений «движения» других людей, я расположил то, с чем встречается человек, по мере познания себя, следующим образом:

1. отработка биографических тем (в том числе и главная тема – «травма рождения»),

1. опыт жизни «под покровом Тени»,

1. «Образ Души»,

1. «Самость», истинное «Я»,

1. дальнейшее личностное развитие на фоне бесконечного познания (созерцания) истинного «Я».

Теперь я позволю себе краткие комментарии, исходя из собственного опыта эмпирического познания себя.

1. Как уже отмечалось, всё перечисленное не является в строгом смысле изолированным друг от друга. Классификация лишь подчёркивает наличие особой, фоновой значимости проявлений того или другого феномена в какой-то период жизни. И, например, активизация психических процессов связанных с постижением «Образа Души» не исключает продолжения работы над биографическим материалом, но качество этой работы будет кардинально другим по сравнению с таковой, проходящей в пределах времени, когда на первый план выступают психологически значимые биографические закладки. На этом принципе строятся взаимоотношения проявлений всех вышеназванных аспектов «движения»: любые личностные нюансы просматриваются, отрабатываются через «призму» того психологического феномена, который актуален для человека в текущий период его жизни.

2. Проявления каждого психологического феномена «движения» столь многозначны и при этом столь индивидуальны, что мы вряд ли найдём среди людей хотя бы двоих, абсолютно одинаково их воспринявших. Занявшись подобным исследованием, мы вскоре обнаружим, что имеющаяся разница носит качественный характер, кажется бесконечно многовариантной, и что именно последним определяется столь грандиозное многообразие человеческих жизней. Диапазон же проявлений каждого из них столь обширен, что поневоле задашься вопросом: «Сколько же раз надо прожить, чтобы пройти весь путь?»

3. К.Г.Юнг в ходе своей аналитической практики сделал интереснейшие наблюдения, касающиеся особенностей становления-развития личности. Я приведу отрывок из его работы «Психология и алхимия», и этот материал послужит отправным пунктом для моего дальнейшего изложения.

«Существует аналитический процесс, так сказать, диалектическая дискуссия между сознанием и бессознательным, развитие или движение к некоторой цели или концу... Психологическое исследование может прийти к концу на любом этапе развития без ощущения того, что цель достигнута. Типичные временные окончания могут происходить: (1) после получения некоторой части удовлетворяющих исследователя сообщений; (2) после совершения более менее полного, но тем не менее адекватного признания; (3) после обнаружения некоторого, прежде неизвестного, но существенного психического результата, который даст новый толчок чьей-то жизни и активности; (4) после трудного отделения от детского психе; (5) после обретения нового рационального способа адаптации к сложным или необычным обстоятельствам и окружению; (6) после исчезновения болезненных симптомов; (7) после некоторого положительного поворота в судьбе, такого как экзамены, помолвка, брак, развод, изменение профессии и т.д.; (8) после возвращения кого-либо к церкви или вероучению, которое он раньше исповедовал, или после изменения убеждений; и, наконец, (9) после начала строительства практической философии жизни («философии» в классическом смысле слова).

Хотя этот перечень допускает много изменений и дополнений, он, в общем, определяет основные ситуации, в которых аналитический и психотерапевтический процесс достигает временного или иногда действительного окончания. Опыт показывает, однако, что имеется сравнительно большое число пациентов, для которых видимое завершение работы с врачом далеко от реального окончания аналитического процесса. Для них диалог с бессознательным ещё продолжается и следует тем же путём, что и у тех, кто продолжает работать с аналитиком. Таких пациентов можно встретить через несколько лет и узнать о примечательных результатах их последующего развития. Именно такие случаи уверили меня в том, что в психе происходит процесс, который преследует свою собственную цель, независимо от внешних факторов, и освободили меня от опасения, что я сам мог быть единственной причиной нереального – и, может быть, неестественного – процесса в психе пациента. Это впечатление было не всегда обоснованным, так как любые аргументы, основанные на любом пункте из приведённых выше девяти категорий – даже обращение в другую веру или резкое сочетание невротических симптомов – не могли склонить пациента к тому, чтобы прекратить аналитическую работу. Такие случаи, в конце концов, убедили меня в том, что изучение неврозов приводит к проблемам, которые выходят за пределы чистой медицины и которые одна медицина решить не может» (156, с.22-23).

Эмпирическая практика убедительно показывает, что указанный диалог действительно присутствует в психе любого человека, вне зависимости от того, работает с ним психоаналитик, психотерапевт или ещё кто-то или нет. Действительно, можно обнаружить, как временные остановки в этом процессе, так и остановки, претендующие на фрагментарную завершённость. Но последнее далеко не однозначно, отсюда и чувство завершения при одновременном отсутствии ощущения того, что цель достигнута.

В «движении к истинному “Я”» завершение предназначенного не означает достижения всего, и потому любое промежуточное завершение даёт возможность предчувствовать следующую перспективу.

Динамика «движения» непрерывна, но внешне воспринимается как имеющая временные остановки, и, возможно, причин для них имеется более, чем представлено в указанной работе. Все причины (исключая остановки, вызванные целенаправленным противодействием «движению») имеют один корень: любой, достигнутый в ходе упорного труда, рубеж требует времени для сознательной разработки множества открывающихся на нём аспектов. Так, в частности, наиболее значимая остановка, претендующая на завершение, возникает при достижении личностью предназначенного и потенциально для неё возможного. Но даже в этом случае, говорить об остановке нельзя, в силу того, что «движение» лишь меняет своё качество.

Открытия, сделанные на каждом из этапов, неравнозначны, но любое из них даёт столь необъятную пищу для размышления, что человек может всю оставшуюся жизнь посвятить осознанию открывшегося ему, при этом достигая всё более ясного понимания недостижимости полного знания. Отсюда понятно, что любое завершение действительно не соответствует появлению чувства достижения цели. Более того, чем значимее открывающееся в ходе «движения», тем очевиднее недостижимость окончательного осознания сущности истинного «Я». При этом нет ощущения дискомфорта, ущербности. Просто идёт постепенная работа, приводящая к пониманию того, что возможно, что неизбежно, а что недостижимо в ходе этой жизни. Её итог – мудрое примирение с собой.

Попутно замечу, что я умышленно не упоминаю о философско-религиозных трактовках возможного, полного завершения «движения», в силу несоотносимости их содержания с задачей этой работы.

Остановка «движения» может сопровождаться и отягощением личностных характеристик, что является следствием её искусственной природы. Последнее есть результат сопротивления «движению». Однако, я бы не советовал быть категорично однозначным в оценке такого исхода (как, впрочем, и в оценках любых других проявлений «движения»). Во-первых, желание такой остановки часто соответствует весьма сложным периодам «движения», и по-человечески она понятна. Фридрих Ницше знал, о чём говорил, когда писал, что «даже самый храбрый из нас часто робеет, когда дело коснётся настоящего знания...» (90, том 1, с.334). И, во-вторых, зная, что каждому дано пройти своё, я могу говорить о том, что такой поворот событий – тоже часть личностного развития конкретного человека и потому правомочен.

Непрерывность «движения» периодически столь ощутимо властна и столь неизбежна, а содержание его порой так непросто, что человек испытывает муки именно от отсутствия передышки, от непонимания происходящего и от ощущения своего бессилия перед властью «движения». Вот как отражал это Отто Вейнингер: «Человек слепо идёт за категорическим неумолимым императивом в нём. “Искупления, отдыха, отдыха от врагов, от мира, лишь бы не эта бесконечная борьба!” (так восклицали Шопенгауэр и Вагнер) – восклицает он и ужасается: в жажде искупления – трусость, в молящем “довольно” – бегство человека, сознавшего свою слабость в борьбе». (20, с.79)

Всё, что касается личностного развития – очень индивидуально, и во многих случаях, при ближайшем рассмотрении, легко обнаруживается, что непрерывно осуществляемое «движение» имеет одни более спокойные, менее напряжённые периоды и другие – бурные, динамичные, требующие много личных усилий. О смысле возможного совпадения этих активных периодов с таковыми же, описанными психологами, как – возрастные кризисы, разговор уже был выше и ещё будет продолжен.

4. В ходе развития личности происходит такое изменение эго, на фоне которого, в какой-то момент, реализуется открытие Сущности истинного «Я». И если поначалу оно имеет косвенный характер, то затем, по мере нарастания необходимых преобразований в эго, Сущность реализует возможность непосредственного проявления в личности. Феномен этот столь потрясающе значим, что одновременно с пониманием невозможности постичь, осознать эту безбрежность скудными ресурсами человеческого ума, происходит и постижение того, что её можно только созерцать. Воздействие даже кратковременного приближения к Сущности приводит к кардинальному пересмотру эго-структур, и становится очевидным, что само эго несёт в себе тенденцию к растворению в истинном «Я», в Сущности. У меня есть ощущение, что Самость – одно из качеств «истинного “Я”». Поэтому выше я поместил их рядом в одну строку.