Начальное представление о содержании понятия «движение к истинному “я”». Некоторые аспекты реализации этого «движения»

Сегодня мы имеем возможность, подкреплённую не только многовековыми философско-религиозными изысканиями лучших умов человечества, но и современными психологическими знаниями, говорить о том, что «я», равное эго человека, не является единственным вместилищем его личности, а тем более единственным и реальным отражением его Сущности. Мы имеем веские основания говорить о другом психическом пространстве – бессознательном, – как о месте, в котором базируется истинное «Я». То есть в некотором смысле мы можем говорить о наличии двух «я», определённым образом постоянно взаимодействующих друг с другом.

Одно из них соответствует беспредельному пространству, которое в современной психологии называется – бессознательное. Это я именуется истинным «Я». В мировых философско-религиозных учениях оно имеет и другие названия, одинаково отражающие его непреходящую реальность и значимость. Различные подходы к его познанию открывают перед исследователями то, что истинное «Я» представляет собой психический феномен, обладающий разумом, масштаб и возможности которого во всей полноте мы, сегодняшние, не можем не только познать, но даже вообразить

Второе «я» имеет местом базирования психическое пространство, определяемое как эго человека. При своём формировании и функционировании оно, с одной стороны, направляется истинным «Я», а с другой имеет возможность восприятия специфических корректировок из социума, из этой окружающей человека действительности, которая создана людьми и соответствует их представлениям о жизни.

Между этими двумя «я» происходит постоянное взаимодействие, которое выражается в обмене информацией и взаимных воздействиях, влияющих на их психическую динамику. Пальма первенства в этих взаимодействиях безоговорочно принадлежит истинному «Я», потому что одним из скрытых смыслов существования эго-сознания в человеческой жизни, является постепенное, неспешное его преобразование-сближение с истинным «Я», вплоть до их полного слияния-идентичности когда-то, в необозримо далёкой перспективе. Этому процессу сближения соответствуют определённые неспешные изменения эго. И истинное «Я» имеет неограниченные, разноплановые возможности для их направления соответственно задаче развития конкретного человека и всей Жизни.

Процесс неспешного сближения двух «я» идёт в любой личности. Он направляется истинным «Я», потенцирующим соответствующую личностную работу человека. Эта работа идёт независимо от того осознаёт он её или нет. Конечно же, жизнь того, кто осознанно осуществляет этот труд, кардинально отличается от жизни не осознающего того, что с ним происходит. Само конечное изменение человека в русле представленной задачи столь неоднозначно, столь грандиозно и необъятно, что надо быть очень наивным, чтобы полагать возможность её решения в пределах одного индивидуального жизненного срока. Вероятно, это является одной из причин того, что столь относительно малое количество людей достигло в своём развитии пределов истинного «Я».

Когда мы рассуждаем о месте, смысле и динамике взаимоотношений материального и духовного, сознания и бессознательного, то мы говорим о тех же психических образованиях – о тех же двух «я», – и стремимся постичь и выразить всё тоже «движение» человека к своей истинной сути. При этом я знаю, что любые названия, как-то определяющие процесс такого индивидуального развития, подразумевают то, о чём человечество на разных языках говорит веками, как о духовном самораскрытии, и неистребимой жажде отдельного человека и всего человечества его достичь.

Вся гамма личностных проявлений, сопутствующих сближению двух «я», обозначена мною в этой работе как «движение к истинному “Я”», или просто «движение». При этом подразумевается, что широко используемые словосочетания – личностное развитие, стремление к целостности, раскрытие духовности и другие, сходные с ними по смыслу, – также имеют в виду «движение к истинному «Я».

Испытывающие стремление глубже познать современное представление психологов о скрытых мотивах «движения» могут найти литературный материал, посвящённый таким понятиям как «индивидуация» (К.Г.Юнг), «самоактуализация» (А.Маслоу), «духовный кризис» (С.Гроф). Авторы этих определений, в частности (насколько мне это известно из их книг), К.Г.Юнг и С.Гроф имели неординарный собственный опыт личностного развития.

Ещё раз подчеркну, что «движение к истинному “Я”» неизбежно присуще любому человеку. Являясь смыслом человеческого существования, оно заполняет пространство жизни любого человека и любого сообщества людей. Однако это нелёгкий, длительный труд, и, наверное, поэтому достичь его возможной полной реализации удалось буквально единицам. Последний факт не должен служить поводом для пессимизма. Как отмечает в книге «Вечная Философия» Олдос Хаксли, «...очень немногие представители любого поколения мужчин и женщин достигли высшей цели человеческого существования; но возможность обрести подобное знание в том или ином виде будет постоянно существовать до тех пор, пока все разумные существа не поймут, кем на самом деле они являются» (126, с.33). Вероятно, именно эта возможность как-то способствовала тому, что сегодня – согласно мнению людей, посвятивших свою жизнь осознанному изучению динамики «движения», – количество лиц, так или иначе открывающих свою истинную суть, явно увеличивается. В частности, на этом аспекте останавливается С.Гроф в своих книгах «Неистовый поиск себя» и «Космическая игра».

Всё изложенное выше является конспективным и насколько возможно упрощённым, схематичным представлением сути весьма сложных аспектов. Я подошёл к этой части работы именно так, потому что детальное изложение теоретических представлений по данной теме не является её задачей, а представленная мною в общих чертах картина происходящего позволяет перейти к основной теме разговора. И к тому же в виду скромных личных познаний в этой области не считаю для себя возможным углубляться в вопросы, которые способны излагать, не рискуя заблудиться «в трёх соснах», немногие представители философии, мировых религиозно-духовных движений и небольшой ряд учёных. К слову отмечу, что в любых цивилизованных рассуждениях на тему духовного развития человека нельзя обойтись без ссылок на философско-религиозные знания накопленные человечеством.

Излагая своё понимание причины, порождающей феномен «движения», я понимал всю неисчерпаемость данной темы и ограниченность своих возможностей для перевода на язык слов того немного, что постиг сам. Теперь, подходя к рассмотрению особенностей практической реализации «движения» в жизни человека, я сознаю невозможность всесторонне объять и это. Однако не могу игнорировать и необходимость дать читателю хотя бы начальное представление о некоторых её аспектах. Таким образом и появились пять пунктов, в которых я собрал, на мой взгляд, наиболее значимую информацию на эту тему.

1. Появляясь в этом мире вполне аутентичной личностью человек по мере своего психического становления-формирования эго, постепенно как бы удаляется от своей истинной сути и, соответственно, аутентичность, данную ему природой изначально, утрачивает. Происходит такое развитие, как под влиянием внешних воспитывающих воздействий, так и под влиянием внутриличностных направляющих психических процессов. Признание последнего факта ещё задолго до расцвета психологии как науки нашло отражение в образах литературных героев, и уже значительно позже заняло своё место в психологических трудах.

Вообще признание наличия в определённых людях, в том числе и живших задолго до появления психологии, знаний её глубоких основ, уже множество раз делалось в связи с различными поводами. Например, Олдос Хаксли, размышляя о развитии психологии, пишет: «...в тщеславном двадцатом веке родилось ничем не обоснованное предположение, что до Фрейда никто ничего не знал о психологии. Но истина состоит в том, что большинство современных психологов понимает человека хуже, чем самые способные из их предшественников. Фенелон и Ларошфуко знали всё о таящихся в глубинах подсознания тёмных силах и прекрасно осознавали, что за вежливой маской слишком часто скрываются похоть и жажда власти. Макиавелли чётко разделял «осадок» и «вино», то есть истинные, корыстные мотивы поступков политика и красивые теории, принципы и идеалы, с помощью которых эти поступки оправдываются и объясняются доверчивой публике. Паскаль, подобно Будде и святому Августину, предельно низко оценивал добродетели и рациональность человека. Но все эти люди, даже Ларошфуко, даже Макиавелли, знали нечто, что психологи двадцатого столетия решили игнорировать – факт тройственной природы человека, состоящей из духа, разума и тела; тот факт, что мы живём на границе двух миров – временного и вечного, физического человеческого мира и божественного; тот факт, что, хотя человек сам по себе ничего не представляет, он есть "ничто, окружённое Богом, нуждающееся в Боге, способное обрести Бога и преисполниться Им, если оно того пожелает”» (126, с.129). То, что одарённые личности, реализующиеся как художники, писатели, поэты, философы и т.д., обладают способностью к поразительным психологическим прозрениям, – обстоятельство, имеющее множество практических подтверждений. Так мифологом Джозефом Кэмпбеллом подмечено в «Божественной комедии» Данте поразительное по своей глубине психологическое откровение, касающееся двойственной природы проявлений Жизни (64, с.152). А, например, в сказках Э.-Т.-А.Гофмана нетрудно увидеть описание реализации изначально заложенного психического потенциала, проявляющегося в жизни человека вне зависимости от его воспитания. Список поэтов и писателей, подобно Данте и Гофману творивших в допсихологическую эпоху и отражающих в художественных образах глубокие психологические прозрения можно продолжать и продолжать. В контексте данной работы это занятие имеет смысл, так как позволяет убедиться в том, что, наукообразные попытки рационализировать представления о проявлениях психе часто не просто обедняют познание человеческих глубин, а буквально лишают нас возможности познавать действительную картину психической реальности. Вероятно, такой подход специалистов связан с тем, что, как подмечал К.Г.Юнг, многие психологи забыли, что само слово психология произошло от «психе», что означает не только – психика, но и – душа, а потому и сместили задачи своей познавательной и практической деятельности в сферу обслуживания потребностей эго. Ему же принадлежит одно из самых смелых заявлений, сделанных на заре психологии, изумительно подтверждающее жизненность описания становления характеров множества литературных героев. «Он утверждал, что каждый индивид появляется на свет с “целостным личностным эскизом, представленным в потенции с самого рождения”, и что “окружающая Среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что было уже в ней (личности) заложено”» (150, с.8-9).

Но продолжу основную тему. По мере формирования эго-сознания, по мере удаления от аутентичности и одновременно с расширением представлений о мире и о себе, нарабатывается определённый опыт психологической защиты, который уже с самого начала неосознанно проектируется личностью, как инструмент для противодействия нежелательным (на её взгляд) проявлениям истинного «Я». При этом рационально он декларируется человеком как направленный против нежелательных внешних воздействий. Порой навыки такого рода достигают уровня хорошо организованной и весьма сложной стратегии, какое-то время оправдывающей себя. Но когда-то отсутствие конструктивности таких поведенческих построений будет отслежено и самим их владельцем. Именно тогда и становится возможной сознательная личная работа, способствующая реализации посылов «движения».

Видеть какие-либо варианты психологической защиты только как изначально ориентированные на отражение атак из внешней среды значит заведомо вводить себя, и всех заинтересованных, в заблуждение. Следствием чего явится стратегия формирования психологической самопомощи, напоминающей «стрельбу из пушек по воробьям», при которой из поля зрения исключаются первоочередные причины происходящего, локализующиеся в бессознательном. Это следует иметь в виду, зная, что достаточно большое количество людей, преуспевших в убегании от себя, не осознавая истинных мотивов своих действий, реализуют средства психологической защиты только как инструмент защиты от нежелательных, на их взгляд, проявлений внешнего мира. Но, как открывается позже, именно такой подход к жизни отвечал задаче определённого этапа их «движения». Правда, подобное открытие – следствие нелёгкого опыта познания себя.

Рассматривая действие «механизма», позволяющего психическим образованиям бессознательного направлять развитие личности согласно имеющемуся «личностному эскизу», нетрудно обнаружить, что основа такого его влияния универсальна: психическое (я бы сказал душевное, но не уверен, что этот термин будет воспринят адекватно, хотя суть он отражает точнее) напряжение. Оно имеет массу оттенков, однако в любом случае характерной является такая интенсивность этого ощущения, что человек не имеет другого выхода, кроме как что-то делать. И избавление придёт, когда будет сделано то, в чём имеется настоятельная необходимость на данный момент «движения». Попутно отмечу, что именно так – через это, порой весьма необычное напряжение – ощущаем мы и взаимодействие двух психических структур – двух «я».

Придав человеку способность испытывать специфическое психическое напряжение, Природа дала и инструмент позволяющий его разрешать: способность получать психоделический опыт. Правда, способность эта главной своей задачей имеет помощь в реализации человеком ему предназначенного. Помощь через самоисследование, самопознание. Поэтому способность к психоделическому опыту проявляется в человеке, как потребность настоятельная и необходимая, в отличие от переживания психического напряжения, которое настоятельным и необходимым не является, а возникает в большей мере, как результат противостояния своей природе и нежелание следовать тому, что тебе предназначено. Психоделический опыт, как самоисследование, самопознание реален при условии отсутствия «умных» вмешательств эго. Такое самоисследование выглядит, как полумера, в том случае, когда человек рационально пытается установить, что в этом процессе для него желанно, а что – нет. Соответственно, и результат оно даст частичный. Способность человека к получению психоделического опыта некоторой частью естественно реализуются в ходе сновидения. Кроме этого так же естественно она может реализоваться в ходе какой-либо творческой деятельности, занятиях спортом, а также при использовании специальных практик различных духовных школ... Объединяющим во всех этих случаях будет то, что в них реализуется не только способность человека получать психоделический опыт, но и врождённая его потребность в получении этого опыта. Опыта реально позволяющего познавать себя, приближаться к истинному «Я» и в той или иной мере ощущать единство с ним.

Попытки большинства людей, пытающихся как-то устранить психическое напряжение и оправдывающих им свои противоречивые действия, точно описать его словами также безуспешны, как и многочисленны. Но мы знаем, что человек воспринимает его как реально действующую внутреннюю силу, и дабы от неё уклониться, проделывает огромную работу, заводя себя в разнообразные ситуации и жизненные состояния нередко трагического свойства, прежде чем осознает то, что ему действительно необходимо делать. Момент желанной встречи с последним позволяет ясно увидеть, что единственное назначение душевного напряжения – способствовать реализации «движения» конкретного человека.

Так как весь этот процесс есть возвращение к истинному «Я», ближе всего к которому человек пребывает в раннем младенчестве, то есть в периоде, далеко отстоящем от расцвета его эго-жизни, то несложно предположить, что наиболее драматично «движение» проходит у лиц далеко отошедших от того своего состояния. С этой позиции сегодня по вполне понятным причинам становление человека западной культуры часто значительно проблемнее, чем таковое, например, у представителя восточной культуры.