Глава I. Девиантология и изучение отклонений 17

ассоциируется с индивидуальным поведением (индивиды считаются плохими, слабыми, нечестными, зловредными и т.д., когда они совершают девиантные поступки), внимательный взгляд подчеркивает, что девиантность есть социальное явление. Мы можем понять девиантное поведение, лишь если мы, прежде всего, признаем, что общества и социальные группы определяют, что является девиантным, а что - нет. Следовательно, первым (из возможных) определением девиантности будет следующее: любое поведение, связанное с нарушением групповых норм, будет являться девиантным.

Универсальная природа девиантности. Из приведенного выше определения сразу можно сделать важный теоретический вывод: не существует в чистом виде "нормального" или "отклоняющегося" поведения; существует своего рода договоренность людей, живущих в обществе, о том, что считать нормальным, а что - нет.

Действительно, многие факты и теории подтверждают этот уважаемый (даже если он не принимается) всеми учеными-девиантологами вывод. Однако, сделанный вывод - все-таки один из возможных подходов к проблеме отклонений. Противоположный подход связан с попыткой найти такие образцы поведения, которые бы считались отклоняющимися во всех обществах и культурах. По сути, такой взгляд на проблему отклонений - это стремление отыскать универсальные критерии "нормальности". Учитывая огромное разнообразие культурных моделей, существующих на нашей планете, примеров "абсолютно отклоняющегося поведения" должно быть не очень много. Многие ученые вообще сомневаются в их существовании. Однако, по-видимому, все-таки существуют типы поведения, которые могут быть отнесены к разряду "абсолютно девиантных". Речь идет о таких действиях, как убийство члена своего общества, без веских на то оснований (основания могут быть разными - скажем, самозащита или кровная месть -так же, как и критерии "вескости"). Сюда же, как нам кажется, следует

18 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

отнести предательство интересов своего сообщества в случае противостояния или конфликта с другим сообществом. Далее можно упомянуть нарушение норм сексуального (или шире - поло-ролевого поведения). Наконец, сюда же, видимо, относится оскорбление (или даже просто непризнание) важных духовных верований своего общества. Если первые два примера достаточно очевидны (действия, угрожающие безопасности общества), то относительно последних двух нужно сказать отдельно. В связи с «сексуальной революцией» в общественном сознании утверждается тезис о сексуальной вседозволенности: «можно делать все, что нравится, если это не приносит вред другим людям». Однако, нужно помнить, что в истории не было обществ, никак не ограничивающих проявления сексуальности своих членов. Сексуальное поведение напрямую связано с воспроизводством поколений, а значит - с интересами выживания общества. Кроме того, сексуальность неразрывно связана с существующими в обществе гендерными стереотипами, направляющими социальные взаимодействия и регулирующие отношения между полами. Поскольку люди - существа двуполые (пока еще «прогресс» науки этот факт отменить не может), отношения между полами - важнейшая часть социальных отношений и должна регулироваться.

Кроме того, читатель, помнящий о "демократическом плюрализме",наверное, возразил бы, относительно последнего примера - "Неправда, вдемократических обществах возможно обсуждение любых

точек зрения. Цивилизованные люди - это не дикари какие-нибудь, которые за то, что вы священный кактус съели, могут вас самого в пищу употребить!" Возражение вероятное, поэтому придется прокомментировать. Во-первых, мы

Тендерные стереотипы -

устойчивые

представления о

социальных

ролях мужчины и

женщины;

представления

определяющие

сделали акцент на "важных духовных верованиях не модели

поведения и

случайно. Например, для "примитивных дикарей'^ может ^{мышления}

женшин.

"Кстати, употребление характеристики "примитивный" в отношении культуры или ее представителей считается в современных гуманитарных науках некорректным - а, значит - девиантным.