Глава I. Девиантология и изучение отклонений

53

Сократ заложил основы этики долга, ориентированной на самоконтроль во имя какой-то высшей цели.

Противоположного взгляда на человека придерживался Протагор -

Сократ - род.ок. 470, ум. в399 г. до Р.Х.учительПлатона;главнымразделомфилософиисчитал этику,как учение осамом важном- о том, какследует житьчеловеку;первый из

философов полностью сосредоточился на проблемах гуманитарного знания

глава софистов. Ему принадлежит выражение "человек - мера всех вещей". Человек, согласно Протагору, сам для себя есть высший авторитет и моральный судья. Человек вправе делать то, что считает нужным, не обращая внимание на окружающих. Его личное счастье - превыше всего. "Что толку связывать себя каким-то долгом, обязательствами, если завтра мы умрем. Нужно жить сейчас и жить успешно." - вот основная идея этого направления моральной мысли. Иногда его называют этикой успеха или эффективности.

Античность создала и другие этико-философские

учения, например, этику Аристотеля или Эпикура, стоицизм, но мы не будем их рассматривать, предоставив читателю возможность сделать это самостоятельно.

Для нас важно другое. Мы можем соглашаться с Сократом или Протагором, но мы обязаны отдавать себе отчет в том, что вставая на

Протагор - ок.

481-411 доР.Х. -

приобрел

известность

благодаря

преподавателъск

ой

деятельности;

крупнейший

представитель

софистики

интеллектуально

го течения,

рассматривающе

го знание по

критерию

эффективности.

ЛЮБУЮ философскую позицию, мы принимаем строго определенную точку зрения на девиантологические проблемы. Другими словами, если мы согласны с Протагором, то мы не сможем считать нормальным человека, который имеет возможность безнаказанно украсть и не делает этого из моральных соображений. Это противоречит принципу успеха. Точно так же, если мы согласны с Сократом, то мы не сможем считать нормальным человека, который в свободное время посвящает обжорству и

сексуальным развлечениям. Это противоречит принципу самоограничения. Отсюда важный для нас с вами вывод: любое представление о норме или

54 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

отклонении уходит своими корнями в философию; считая какие-то действия людей девиантными, мы тем самым занимаем философскую позицию.

Отсюда следует, что девиантолог просто обязан быть компетентным в области философских морально-этических учений. Философские вопросы считаются "вечными", но люди всегда так или иначе отвечали на них - в разные исторические эпохи по разному. Любой ответ сразу задавал координаты проявлений девиантности, очерчивал круг того, что делать (или думать) нельзя. Нам с вами очень пригодится знание этих примеров - ведь прошлое дает повод для размышлений о настоящем. Теперь к последнему вопросу этого параграфа - вопросу о соотношении личной моральной позиции с требованиями научной объективности.

Девиантология как наука и девиантолог как человек. "А в чем, собственно проблема?" - недоуменно спросит читатель. И будет неправ -проблема как раз таки существует. Каждый человек, и девиантолог - не исключение, имеет свой взгляд на мир. Взгляд, который включает в себя представления о добре и зле, норме и отклонениях. Это - личная нравственная позиция, и человек ее не имеющий - не очень нормален.* Однако девиантолог не имеет права (как ученый) руководствоваться своими представлениями о норме и отклонении в своих исследованиях. Сами посудите: ученый, не одобряющий однополый секс, выносит "научное заключение": "все эти голубые - чокнутые". Это, конечно, не наука - это обывательское мышление. Но, что же теперь отказываться от личных убеждений? Вопрос может быть поставлен так: Как ученому сохранить научную объективность и свои личные ценности? Один из, считающихся классическими, ответов дал немецкий социолог М.Вебер (1864-1920). Он предложил разделять ценностные суждения и отнесения к ценности. Ценностное суждение - это, например, утверждение, типа "воровать плохо!".

"Это, как вы понимает, наша личная нравственная позиция. НО! эту позицию можно подтвердить данными психологии, поэтому мы ее и приводим.