Глава I. Девиантология и изучение отклонений 89

сексуальности и агрессивности. Социальность, как онтологический феномен вызывает к жизни новый пласт реальности - реальность социальную. Для жизни в обществе требуется соподчинение множества отдельных индивидуумов чему-то внешнему по отношению к ним, требуются особые средства контроля и управления членами общества. Без них общество существовать не сможет, как не может организм функционировать без органов, выполняющих дифференцированные задачи. Потребности общества, как особой реальности, вызывают к жизни различные социальные институты, призванные эти потребности удовлетворять: семья, право, экономическая система, мораль, государство и т.д. Другими словами, социальность, как фундаментальное онтологическое качество человека требует формирования искусственных (неприродных, социальных) моделей хозяйственного, правового, нравственного, репродуктивного и т.д. поведения. Соответственно, отступление от данных моделей подразумевает протест против онтологии социального и, таким образом, будет явно девиантным. Пока ничего нового мы не сказали. Это общеизвестно и описано в любом учебнике социологии.

Девиантоген ность

свойство

реальности

нести в себе

потенциал

девиантных

форм

поведения,

Что обычно остается "за кадром"? Тот простой факт, что человеческая история есть история проб и ошибок различных моделей социального поведения. Историческая логика подсказывает нам, что именно в тех обществах, где эти пробы оказывались удачными и возникали блестящие цивилизации. Древневосточная государственность, греко-римская Античность, Христианская Европа, Византия и т.д. дают богатейший материал для девиантологии. Анализ социальных практик обществ прошлого дает реальную возможность выйти на "универсально

девиантные" модели поведения. Таким образом, исторический подход, оказывается неразрывно связанным с философским подходом.

ъ

девиантност

ъ

90 Глава I. Девиантология и изучение отклонений

Философская логика подсказывает, что цивилизация клонящаяся к упадку девиантогенна. В подобных обществах, получают распространение поведенческие модели, вступающие в конфликт с традиционными (для данного общества) ценностями.

Второй фундаментальной онтологической характеристикой человека можно считать разумность. Разумность, способность к рефлексии, способность к осознанию собственной конечности и потребность к осмыслению собственного конечного бытия делают человеческую жизнь крайне сложной, проблемной, требующей ответа на вызов. Вызов связан с поиском смысла существования. Главнейшая в человеческих обществах форма осмысления бытия, нахождения своего места в мире, ответа на вызов -есть религия. Природа человеческого разума такова, что он не может не задавать себе вопроса о смысле жизни - это онтологический факт. Соответственно, найти ответ на этот вопрос - онтологическая потребность. Логически развивая эту мысль, можно утверждать, что онтологической потребностью человеческого разума является потребность в метафизике, ибо все религии ищут смысл вне обыденной реальности, но в мире сверхъестественном, метафизическом. Именно сверхфизическая реальность освящает реальность природную, придает ей смысл.

Социальность, как онтологическое качество позволила нам выделить базовые критерии "нормальности" социума. Разумность, как поиск смысла позволяет нам выйти на вопрос о том, что есть "нормальный человек", что для личностного бытия человека является девиантным, а что - нет. Это -лишь набросок возможной девиантологической методологии, не имея которой исследователь отклоняющегося поведения не сможет адекватно понимать предмет своего исследования. Каждый ученый-девиантолог стоит перед необходимостью выработки собственной методологии девиантологического анализа, в чем, как мы надеемся, поможет и материал настоящего учебника.