Глава III.Теории девиантного поведения 315

15.В чем суть виктгтологического подхода к девиантному поведению? Какие виды отклонений объясняет этот подход?

§5. Философско-гуманистические концепции девиантности в

психологии.

Оговоримся, сразу - содержание этого параграфа некоторые

специалисты посчитали бы спорным. Рассматриваемые здесь теории, обычно, относят к гуманистическому направлению в психологии личности. Однако, мы предпочли рассмотреть их отдельно. Тому есть несколько причин. Во-первых, в рассматриваемых здесь теориях, ярко выделен философский аспект. Это проявляется, в частности, в нормативно-описательном стиле гуманистических концепций. Их авторы говорят скорее о том, что должно быть. Ответ на вопрос о том, почему так должно - носит чисто философский характер. Их теории можно рассматривать, как своего рода концепции психологической и поведенческой нормы, опирающиеся на философские воззрения авторов. Во-вторых, гуманистические теории поведения склонны к цельному, обобщенному описанию характеристик человека, которое свойственно, скорее философско-антропологическому подходу. В отличии от аналитического, свойственного науке. Они оперируют такими понятиями, как счастье, смысл, самоуважение и т.п. Подобные категории тяжело поддаются строгому аналитическому описанию. В третьих, основная цель этого параграфа - сравнить различающиеся модели «нормального» человека, созданные в рамках гуманистической традиции.

Задача этого параграфа - помочь читателю выработать собственную методологию анализа девиантности. Для этого нужно иметь более или менее

316 Глава III.Теории девиантного поведения

ясное представление о норме, о «нормальном человеке». Ведь девиантология изучает именно человека. Помочь в этом, и призван материал, изложенный в параграфе. Поэтому, пусть читатель не удивляется и не обижается, если идеи, которые он встретит на последующих страницах, окажутся ему знакомыми, как психологические теории.

Наконец, последнее, что хотелось бы сказать. Гуманизм, как мощное философско-интеллектуальное и культурное течение, утвердил в общественном сознании мысль о том, что «человек от природы добр»*. Но, во взглядах на то, как и в чем проявляется природное «добро» человека, гуманистически мыслящие авторы расходятся. Потому, мы отдельно рассматриваем взгляды неофрейдистов - представителей эго-психологии (Э.Эриксон, Э.Фромм, К.Хорни), теорию само актуализации А.Маслоу и логотерапию В.Франкла.

Эго-психология и гуманистическая концепция личности. Нарастающая к середине XX века критика фрейдизма заставила сторонников

психодинамического подхода искать новые аргументы в защиту своих принципов и творчески модернизировать теорию Фрейда.

Значительных успехов на этом поприще добилась эго-психология, ставшая одним из влиятельнейших направлений в гуманистической психологии. Представители этого направления (Хорни, Салливан, Фромм) критиковали Фрейда за то, что он слишком сосредоточился на изучении

Эго-психология

— направление в

психодинамическ

их теориях,

сделавшее

главным

предметом

анализа

сознательную

личность (Эго); с

общей

ориентацией на

изучение

психически

здоровых людей

подсознания (Оно), упуская из виду важную роль Я (Эго). Эго-психологи, критикуя Фрейда, подчеркивают, что большинство его выводов сделаны на основе обобщения наблюдений за больными, психически нездоровыми людьми. Отсюда и такое внимание к подсознанию и болезненным явлениям в психике. Поведение здорового же человека, в основном связано с

"Кстати, это - весьма спорное утверждение, можно найти достаточно примеров «природного зла» человека. Вопрос, скорее в том, каким должен быть человек, что бы быть человеком.