Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны)

«Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (больше изве­стная как мормоны) основана в 1830 г. Иосифом Смитом в Файети (Нью-Йорк). В настоящее время насчитывается около 3 млн. мор­монов в 130 странах мира. Мормоны составляют 75% населения г. Солт-Лейк-Сити, столицы штата Юты (США).

Наряду с Библией мормоны считают «истинным писанием» «Книгу Мормона», а также «Учение и Заветы» и «Драгоценные жемчужины». Библия признается частью Слова Божьего в английском переводе коро­ля Якова везде, где она правильно переведена. Стержневое положение в вероучении «Церкви святых последних дней» занимает «Книга Мормо­на». В ней рассказывается о двух древних народах, живших на амери­канском континенте. Первый из этих народов оставил строительство Вавилонской башни (примерно 2000—2500 лет до н. э. в исчислении мормонов), отправился в Европу, а затем добрался до восточного побе­режья современной Центральной Америки.

Второй народ прибыл в Америку примерно в 600 г. до н. э. и состо­ял из благочестивых иудеев, спасавшихся после разрушения Иерусали­ма войсками вавилонского царя Навухудоноссора в 587 г. до н. э. При­быв в Новый Свет, они основали свою цивилизацию. Этому народу от­крылся Иисус Христос, прибывший на американский континент. Он проповедовал Евангелие, дал заповеди.

Редактором и составителем книги считается Мормон — пророк и историк, записавший ее текст на золотых плитах. Его сын, Мороний, добавил новые сведения, сообщенные ему отцом, и перед своей смер­тью закопал плиты на горе Кумора.

В 1827 г. Иосиф Смит выкопал плиты, на которых «исправленными египетскими иероглифами» была выгравирована летопись мормонов. Затем им же текст с помощью «Урима и Туммима» (сверхъестествен­ных очков) был переведен на английский. В 1830 г. «Книга Мормона» вышла в свет.

Основные положения теологии «Церкви Иисуса Христа святых по­следних дней» изложены в 13 декларациях символа веры, а также во

43* 667

многих других источниках, признанных у мормонов. Бог понимается как совершенный человек. Согласно Иосифу Смиту, «Бог когда-то был сам человеком. Как мы сейчас, а ныне — вознесенный человек». К это­му добавляется суждение о том, что «Отец обладает телом из плоти и костей, столь же материальным, как у человека».

До своего появления на земле все люди были сотворены как духов­ные существа. Поэтому каждый человек, когда-то родившийся на земле, был на небесах нашим духовным братом или сестрой. Иисус Христос стал первым Духом, рожденным Небесными Родителями, он — наш старший брат. Однако сотворенные духи не могли дольше прогрессиро­вать на небесах. Они должны были оставить небесный дом и облечься в физическое тело, дабы, выдержав испытание, получить возможность воскресения¹.

Мормоны считают, что при втором пришествии Иисуса Христа на­ступит последнее тысячелетие существования земли. Иисус Христос будет лично царствовать на земле и будет главою правительства. Дея­тельность этого правительства будет основываться на законах правед­ных и сохранит главные права и свободы всех народов. Согласно Иоси­фу Смиту, мертвых будут судить по протоколам, находящимся на небе­сах. На последнем суде каждый будет отправлен в одно из четырех царств — целестиальное (надземное), терретиальное (наземное), теле-стиальное (подземное) и тьму внешнюю.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней управляется свя­щенством. Священство разделено на две части — Мелхиседеково и Аароново. Высшее священство — священство Мелхиседеково (по име­ни первосвященника, жившего во времена Авраама). Низшее священст­во — это придаток к священству Мелхиседекову. Имеющие Аароново священство наделены властью отправлять таинства веры, покаяния и крещения. Обладатели Мелхиседекова священства руководят церковью и организуют работу в храме.

Как члены церкви мормоны делают пожертвования в форме денег, вещей и времени. Соблюдается заповедь десятины — каждый отдает церкви одну десятую часть от всего заработанного. При этом каждый должен научиться «давать весьма охотно и радостно, и его дар будет благословлен»². Существенные пожертвования поступают от поста. Ежемесячно, в одно из воскресений, мормоны соблюдают постный день. Правильное соблюдение постного дня заключается в пропуске двух приемов пищи подряд, когда ничего не едят и не пьют. Постящий­ся должен отдавать церковному начальству еду или деньги, которые

¹ Основы Евангелия. Солт-Лейк-Сити, Юта, 1981. С. 9—12.

См. там же. С. 222.

668

могли бы быть затрачены на продукты для двухразового питания. По­жертвования от поста идут на обеспечение нуждающихся мормонов пи­щей, жильем, одеждой и медицинской помощью.

Жертвование временем выражается в безвозмездном исполнении разнообразных поручений — помощь в организации и проведении бо­гослужений, занятия с изучающими «Книгу Мормона», беседы с неяв-ляющимися членами церкви мормонов. Наиболее распространенной и почетной формой жертвования времени является миссионерская деяте­льность. Каждый мормон (мужчина с 18 лет, женщина с 21 года) долж­ны два года прослужить в качестве миссионера. Многие тысячи мисси­онеров (за свои собственные деньги) едут во все части света, чтобы проповедовать учение Церкви Иисуса Христа святых последних дней. Существует специальный фонд, пожертвования в которые используют­ся для поддержания и расширения миссионерской активности мормо­нов и материальной помощи миссионерам, чьи семьи не могут их со­держать. Миссионеры обычно ходят по улицам заранее выбранных рай­онов, подходят к двери дома и стучат в нее. Если хозяева отвечают на стук, миссионеры завязывают беседы, предлагают литературу, пригла­шают на собрания.

Россия рассматривалась мормонами как перспективное поле для миссионерской деятельности. До 1917 г. Санкт-Петербург и другие го­рода России посещали видные представители «Церкви Иисуса Христа святых последних дней». В 1990 г. в Ленинград прибыла первая группа миссионеров, образовавших объединение последователей мормонизма, получившая в том же году официальное признание властей. 21 мая 1991 г. мормоны были зарегистрированы как общероссийская религиоз­ная ассоциация, которая входит в европейскую зону, возглавляемую президентом. Далее церковная администрация подразделяется на мис­сии, в каждую из которых входит несколько общин. Общая численность последователей Церкви Иисуса Христа святых последних дней в Рос­сии — свыше 5 тыс.

Другим известным культом является «Церковь Последнего Завета», возглавляемая неким Виссарионом (С.Тороп). С.Тороп начал посещать кружок уфологов, где он обретает будущих помощников в создании и распространении «единственно подлинной веры». Заметное влияние уфологических доктрин религиозно-философских учений обнаружива­ется в вероучении религиозного движения, основанного С.Торопом. В мае 1990 г. с его глаз снимается «повязка» и перед ним открывается па­мять прошлого двухтысячелетней давности. 18 августа 1991 г. под Ми­нусинском он, назвав себя Виссарионом, сообщает о создании учения Единой веры. С 1992 г. в Минусинск стали съезжаться последователи Виссариона и его учения, расселяясь в Минусинском, Курганском и Ка-

669

ратузском районах. 24 июня 1994 г. создана и официально зарегистри­рована Община единой веры, которая в сентябре 1995 г. была преобра­зована в «Церковь Последнего Завета».

Источник вероучения «Церкви Последнего Завета» — Священное Писание и Последний Завет, написанный Виссарионом и содержащий 61 заповедь и множество принадлежащих ему же религиозно-этических наставлений. Излагая свою вероучительную доктрину, Виссарион обра­щается к концепциям и понятиям восточных религий и теософских школ. Поэтому его суждения о божественных силах существенно отли­чаются от вероучений исторически сложившихся христианских тече­ний. Так, согласно Виссариону, Творец вселенной (Единый, Абсолют) и Отец Небесный — это не одно и то же. Первый выступает в качестве начала материального бытия и материальной энергии. Отец же Небес­ный одновременно является сыном Единого и Отцом душ человече­ских, источником истины и святости. Христианский догмат о боговоп-лощении в учении Виссариона адаптируется к российским условиям. Местом рождения плоти (Виссариона), через которую будут твориться предначертанные свершения, станет Россия, так как на российской зем­ле ниспосланной плоти «необходимо познать изнутри все стороны жиз­ни этого общества и уровень разрушения людей современности». Пере­езд семьи С. Торопа из Краснодара в Минусинск объясняется тем, что Сибири предначертано стать местом, где начнутся изменения вселен­ского масштаба. Утверждается, что именно в Сибири расположено сер­дце земли, именно здесь чистота «веками сохранялась под тайгой, что­бы оставаться нетронутой эмоциональной грязью, которая сейчас серой пеленой опутала уже почти всю нашу планету».

Из таинств в «Церкви Последнего Завета» соблюдаются крещение и венчание. Вводится своеобразное таинство благословения — выспра­шивания и принятия от Отца Небесного разрешения на благие дела, ин­дивидуальные или совместные. Благословляется (в произвольной фор­ме) еда. К таинствам последователи учения Виссариона относят литур­гию, которая проводится два раза в неделю — по воскресеньям и сре­дам. Наиболее почитаемый обряд—священный круг. Он совершается соединением рук, знаменующим воссоединение с Богом и готовность очистить землю от нравственной и мыслительной грязи. В 16.30 по мо­сковскому времени все последователи «Церкви Последнего Завета» уча­ствуют в сеансе слияния с Учителем, во время которого они мысленно воспроизводят образ Виссариона и общаются с ним.

Главным праздником «Церкви Последнего Завета» является Рожде­ство Виссариона Христа, отмечаемое в 14 часов 14 января. День и год рождения Виссариона (14.01.61) провозглашается началом Эры Рассве­та, с которого последователи Виссариона ведут новое летоисчисление.

670

В «Церкви Последнего Завета» практикуется строгое вегетарианст­во. Ограничения объясняются происходящим, по утверждению Висса­риона, изменением вибрации Земли. И чтобы не погибнуть под воздей­ствием такой вибрации, плоть человека должна реагировать на эти из­менения, меняя структуру питания. Запреты распространяются на чай, кофе, сахар, молочные продукты, животное и растительное масло.

Своей структурой «Церковь Последнего Завета» мало чем отличает­ся от других нетрадиционных религий. Во главе ее в ранге «Высшего духовного лица церкви и ее основателя» стоит Виссарион. Высшими административно-управленческими звеньями являются устроители Церкви, ведающие в основном координацией внешних связей, строите­льством. Распределением материальных и денежных средств церкви за­нимается церковный совет. Проведение богослужений и отправление обрядов возлагается на священников, рукополагаемых Виссарионом. Там, где отсутствуют священники, распространением учения «Церкви Последнего Завета» занимаются миссионеры.

Социальные аспекты «Церкви Последнего Завета» явственно про­ступают в наставлениях Виссариона, в его многочисленных встречах и интервью в различных городах России и за рубежом. В них состояние современного общества расценивается как движение к пропасти. Перед лицом быстро надвигающейся катастрофы происходит серьезная поля­ризация людей: отныне люди открыто разделились на силы света и мра­ка, «третьего не будет» (Виссарион). Равнодушно взирающие на проис­ходящее разделение зачисляются в разряд носителей зла, «ибо недела­ние в период свершений только лишь укрепляет противостояние»¹. По мнению Виссариона, сегодня налицо множество признаков завершения Царства Силы, в границах и по законам которого развивалось человече­ство. И оно должно перейти на качественно более высокие ступени раз­вития— уровень Царства Души, который, по словам Виссариона, в Библии называется Царством Божьим. И хотя агония Царства Силы принимает вселенские масштабы, в России ее проявления обретают яр­ко выраженные черты. Поскольку именно земле российской уготована великая миссия спасения человечества от погибели.

В феврале 1999 г. Виссарион опубликовал манифест «Последняя на­дежда» (обращение к современному человечеству), в котором он прихо­дит к выводу о том, что его семилетняя проповедь истины не удержала человечество от стремительного движения к пропасти. Набравшая ог­ромную инерцию психология эгоизма стала для многих незримым влас­телином и превратила их в друзей сатаны. Только уверовав в учение Виссариона, люди научатся правильно формировать основы своего бу-

¹ Последний Завет. СПб., 1994. С. 301.

671

дущего, найдут выходы из крайне опасных ситуаций и не будут прино­сить какой бы то ни было вред.

Прообразом нового общества, по мысли Виссариона, являются по­селения его последователей на юге Красноярского края. За короткое время из многих городов России, стран ближнего и дальнего зарубежья сюда приехали приверженцы «Церкви Последнего Завета». Более чем в сорока населенных пунктах (по данным на август 1999 г.) проживает 2076 сторонников учения Виссариона (взрослых). Вместе с детьми их численность составляет 2902 человека. 36 % взрослых имеют высшее образование, 31% — среднее и неполное среднее — 33 %.

В таежных поселениях последователей Виссариона происходит про­цесс формирования «единых семей», вступившие в которые обязуются помогать друг другу. На общих собраниях «единой семьи» практикует­ся проведение «скамей мудрости». Во время этой процедуры каждый обязан без утайки рассказать о своих дурных помыслах и поступках, а слушающие не должны потакать сидящему на «скамье мудрости», но, напротив, указывать на забытые им проступки.

Центральным поселением последователей «Церкви Последнего За­вета» является «обитель Рассвета», строительство которой начато в 1995 г. у основания горы «Сухая» над озером Тиберкуль. Поселение ве­рующими также называется «Городом солнца», «Городом Мастеров», «Новым Иерусалимом». На вершине горы «Сухая» стоит дом, в кото­ром живет Виссарион. Вблизи расположены дома пяти его ближайших учеников. В настоящее время в «Обители рассвета» полностью отказа­лись от денежных и бартерных отношений между поселенцами. Плани­руется отказаться от финансовых взаимоотношений не только между общинами последователей учения Виссариона, но и между этими об­щинами и государством в части выплаты налогов за имущество и при­родные ресурсы¹.

Последняя надежда. Обращение к современному человечеству. СПб., 1999. С. 155—156.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 3

БУДДИЗМ 5

Возникновение буддизма (Б. А. Иванов) 6

Основные идеи и направления буддизма (Б. А. Иванов) 9

Тибетский буддизм, или ламаизм (Б. А. Иванов) 11

Буддизм в Шри Ланке {А. Л. Сафронова) 27

Буддизм в Индокитае (Я. И. Бектимнрова) 44

Буддизм в Китае (Б. У Китинов) 58

Буддизм в России (Б. У. Китинов) 61

ХРИСТИАНСТВО 65

( ПРИМЕЧАНИЕ: РАЗДЕЛ ХРИСТИАНСТВО – ОПУЩЕН !!!)

Возникновение христианства 66

Социально-исторические и духовные предпосылки возникновения христи­ анства (И И. Ершова) 66

От первых христианских общин к государственной религии Римской

империи (ИИ. Ершова) 74

Становление вероучения, культа, организации (И. П. Давыдов, И. И. Ершо­ ва) 79

Разделение христианских церквей (ИИ. Ершова) 95

Православие 97

Вероучение православия (Я. Я. Давыдов) 98

Православный культ (Я. Я. Давыдов) 100

Поместные православные церкви (Я. К. Дмитриева) 125

Православие на Руси и в России 150

Принятие христианства на Руси (Я. Я. Ершова) 150

Церковь на Руси в X—XIII вв. (Я. И. Ершова) 156

673

Православие в русских землях в XIII—XV вв. (Я. Я. Ершова) 165

Церковь в Московском государстве в XV—XVII вв. (ИИЕршова) ... 191

Церковь в Российской империи (И. И Ершова) 214

Русская православная церковь в XX в. (Я. Я. Ершова) 229

Социальная концепция Русской православной церкви (И. И. Ершова). . 251

Старообрядчество (Я. К.Дмитриева) 261

Католицизм 274

Западное христианство в древности (I—V вв.) (К. И. Никонов, 3. А. Тажури-

зина) 275

Католицизм в Средние века. Возникновение Церковной области (К. И. Ни­ конов, 3. А. Тажуризина) 278

Борьба за инвеституру (К И. Никонов, 3. А. Тажуризина) 283

Монашество в VI—XIII вв. (К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина) 286

Католический культ в VI—XIII вв. (К. И. Никонов, ЗА. Тажуризина) . . 291

Вероучение и теология в VI—XIII вв. (К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина). 292

Ереси XI—XIII вв. (К. И. Никонов, 3 А. Тажуризина) 299

Церковь в XIV—XV вв. (К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина) 306

Инквизиция (К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина) 309

Католицизм в XVI в. Реформация и Контрреформация (К. И. Никонов,

ЗА. Тажуризина) 311

Тридентский собор. Вероучения постреформационного католицизма

(К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина) 313

Монашество в XV—XVII вв. (К. И. Никонов, 3 А. Тажуризина) 355

Теология в XVI в. (К. И. Никонов, 3 А. Тажуризина) 317

Католицизм в XVII в. Церковь и национальные государства (К. И. Никонов,

ЗА. Тажуризина) 318

Католическое миссионерство в XVII в. (К И. Никонов, 3 А. Тажуризина) 321 Католическая теология в XVII в. (К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина) . . . 322 Монашество и культ в XVII в. (К. И. Никонов, 3 А. Тажуризина) .... 325

Католицизм в XVIII в. (К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина) 328

Католицизм в XIX в. (К И. Никонов, 3 А. Тажуризина) 333

Католическая миссия XIX в. Церковь в Северной и Южной Америке

(К. И Никонов, 3. А. Тажуризина) 342

Католическая теология в XIX в. (К И. Никонов, 3. А. Тажуризина)....345 Католицизм в XX в. Церковь от Пия X до Иоанна Павла II (К. И. Никонов,

ЗА. Тажуризина) 351

674

Церковь в понтификат Иоанна Павла II (К И Никонов, 3. А. Тажуризина) 357

Современное устройство и состояние католической церкви (К. И. Никонов,

3 А. Тажуризина) 363

Церковь и проблемы экуменизма (К И. Никонов, 3 А. Тажуризина) . . . 370 Миссионерская деятельность католической церкви в XX в. (К И. Никонов,

3. А. Тажуризина) 373

Монашество в XX в. (К. И. Никонов, 3 А. Тажуризина) 376

Теология, вероучение и культ (К. И Никонов, 3. А. Тажуризина) 379

Католическая философия в XX веке (К И Никонов, 3 А. Тажуризина) . 389

Протестантизм 413

Истоки Реформации (К. И Никонов, 3. А. Тажуризина) 413

Реформация в Германии XVI в. Лютер (К. И Никонов, 3. А. Тажуризина) 418 Швейцарская реформация. Цвингли. Кальвин (К И Никонов, 3 А Тажури­ зина) 426

Реформация в Англии (К. И. Никонов, 3 А. Тажуризина) 432

Братские церкви в XVI в. (К И Никонов, 3. А. Тажуризина) 435

Протестантизм в XVII в. (К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина) 438

Протестантизм в XVIII в. {К. И. Никонов, 3 А. Тажуризина) 445

Протестантизм в XIX в. (К. И. Никонов, 3. А. Тажуризина) 449

Протестантская теология в XIX в. (К И Никонов, ЗА. Тажуризина). . . 455

Протестантизм в XX в. (К. И. Никонов, 3 А Тажуризина) 458

Протестантская теология и философия в первой половине XX в. (К. И Ни­ конов, 3 А. Тажуризина) 467

Протестантская теология и философия во второй половине XX в. (К. И. Ни­ конов, 3. А. Тажуризина) 477

Тенденции в современном протестантизме (К И. Никонов, 3. А. Тажуризи­ на) 490

Древние восточные церкви (If.П. Давыдов) 496

ИСЛАМ 532

Религиозная ситуация в Аравии накануне зарождения ислама (Ф. М. Ацам-

ба, С А. Кириллина) 532

Мухаммад и его проповедь (Ф М Ацамба, С.А. Кириллина) 536

Правление «праведных халифов». Арабские завоевания и формирование

мусульманского мира (Ф. М. Ацамба, С.А. Кириллина) .... 546

Коран и коранистика. Сунна (Ф. М. Ацамба, С.А. Кириллина) 556

Догматика и ритуал (Ф. М. Ацамба, С.А. Кириллина) 566

675

Основные направления в исламе (Ф. М.Ацамба, С.А. Кириллина) . . . . 573 Суннитское богословие в Средние века: эволюция мусульманской теоло-

го-философской мысли {Ф. М.Ацамба, С.А. Кириллина) . 608

Мусульманское право (Ф. М. Ацамба, С.А. Кириллина) 619

Массовые религиозно-политические движения на мусульманском Востоке

в XVIII—XX вв. (Ф. М.Ацамба, С.А. Кириллина) 628

Ислам в современном мире (Ф. М. Ацаиба, С.А. Кириллина) 636

Ислам в России и странах СНГ (Ф. М. Ацамба, С.А. Кириллина) 640

Современные нетрадиционные религии и культы 644

Классификация и особенности новых религиозных движений (Я. Я. Кан­ теров) 644

Обращение. Членство. Воздействие на индивидуума (Я. Я. Кантеров). . 648 Новые религиозные движения в США и Западной Европе (Я. Я. Кантеров) 651

«Антикультовое движение» (Я Я. Кантеров) 654

Новые религиозные движения в России (Я. Я. Кантеров) 659

Международное общество сознания Кришны (кришнаиты) (//. Я. Канте­ ров) 664

Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) (Я. Я. Канте­ ров) 667

Учебное издание

Ацамба Ферида Мустафовна,

Бектимирова Надежда Николаевна,

Давыдов Иван Павлович и др.

Под общей редакцией Яблокова Игоря Николаевича

ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ Том 2

Руководитель редакции ГСЭЛ Г. И. Усков

Ведущий редактор О. В. Кирьязев Художники В. Н. Хомяков, А. В. Горохова Художественный редактор Ю. Э. Иванова Технический редактор Л. А. Овчинникова

Корректор Г. Н. Буханова

Компьютерная верстка Г. А. Шестакова

Оператор М. Н. Паскарь

Лицензия ИД №06236 от 09.11.01. Изд. №РИФ-201-а. Подп. в печать 10.10.03.

Формат 60 х 88 '/[б. Бум. офсетная. Гарнитура «Тайме».

Печать офсетная. Объем 41,65 усл. печ. л. 41,65 усл. кр.-отт.

Тираж 7 000 экз. Зак. №3430.

ФГУП «Издательство «Высшая школа», 127994, Москва, ГСП-4, Неглинная ул., д. 29/14.

Тел.: (095) 200-04-56 E-mail: info @ v-shkola. ru http://www.v-shkola.ni

Отдел реализации: (095) 200-07-69, 200-59-39, факс: (095) 200-03-01.

E-mail: sales@ v-shkola.ru

Отдел «Книга-почтой»: (095) 200-33-36.

E-mail: bookpost@ v-shkola.ru

Факс: 200-03-01, 200-06-87

E-mail: v.shkola@.relcom.ru

http: // www.v-shkola.ru

Набрано на персональных компьютерах издательства.

Отпечатано на ФГУП ордена «Знак Почета» Смоленская областная типография им. В. И. Смирнова. 214000, г. Смоленск, пр-т им. Ю. Гагарина, 2.

История религии. В 2 т. Т. 2. Учебник / Ф. М. Ацамба, И90 Н. Н. Бектимирова, И. П. Давыдов и др.; Под общей ред. И.Н.Яблокова.— 2-е изд., перераб и доп.— М: Высш. шк., 2004.—676 с.

ISBN 5-06-004508-0

Во втором издании второго тома «Истории религии» (первое изда­ние— 2001 г.) раскрывается становление мировых религий — буддизма, хрис­тианства, ислама, показывается их историческое развитие, разделение на на­правления, течения, деноминации, осмысливаются современные процессы на фоне динамических социально-политических изменений в мире. Авторы анали­зируют современную социальную доктрину РПЦ, философско-теологические учения современного католицизма и протестантизма, а также так называемые нетрадиционные религии и культы, вызванные к жизни сложными постмодер­нистскими цивилизационными процессами.

Для студентов, аспирантов и преподавателей вузов, преподавателей и учащихся старших классов, лицеев гуманитарного профиля, всех интересую­щихся вопросами религиоведения.

УДК 2 ББК 86.2