Новые религиозные движения в России

Никогда раньше за столь короткий срок в России не появлялось та­кого множества новых религиозных движений, как за последнее десяти­летие. В изданной в 1912 г. «Настольной книге для священнослужите­лей» перечисляются и рассматриваются вероучения и обряды 209 «рас­колов, ересей и сект», дано определение 32 философским и «против­ным христианству» направлениям. В 1997 г. миссионерский отдел Мос­ковской патриархии публикует справочник «Новые религиозные орга­низации России деструктивного и оккультного характера». В нем содер­жится анализ 101-й группы и объединения, претендующих называться религиозными.

Сравнение упомянутых изданий обнаруживает существенные разли­чия в характеристиках новых религиозных движений в России начала и конца XX в. Значительная часть приводимых в «Настольной книге свя­щеннослужителя» «расколов, ересей и сект» (свыше 60 %) восходят к культурным и религиозным традициям России. В то же время в обшир­ном списке религиозных групп и объединений, содержащемся в «Спра­вочнике» 1997 г., не более чем у пяти прослеживаются связи с вероучи-тельным и культурным наследием народов России. Подавляющее же

659

большинство зародилось в среде, чуждой сложившимся религиозным взглядам и образу жизни.

Широкое распространение новых религиозных движений в России наблюдается в конце 80-х годов. К факторам, благоприятствующим по­явлению религиозных новообразований, следует отнести глубокий кри­зис, а затем и распад существовавшей экономической и идеологической системы. В то же время последствия происходящих перемен выбивают у многих миллионов людей почву из-под ног, порождают чувства стра­ха и неуверенности. Отсюда проистекают и воспроизводятся противо­речия между стремлением человека к лучшей жизни и реальными фак­тами социального бытия. К тому же в условиях инфляции, безработи­цы, преступности, разрыва связей между поколениями многие люди ра­зочаровываются в светских идеологиях, в их способности обеспечить преобразование общества в интересах большинства населения. Эти и другие противоречия порождают потребность в целостном, стабильном мировоззрении, контуры которого, разумеется, различаются в зависимо­сти от социального положения, профессии, возраста и т. д. Плохо со­вместимый с «диким» рынком духовный поиск части россиян пытается найти прибежище в коммуне, в коллективе «братьев-единомышленни­ков», создаваемых новыми религиозными движениями. Почти все дей­ствующие в России религиозные новообразования предлагали свои соб­ственные проекты радикального переустройства мира «здесь и сейчас»; как правило, эти рецепты исправления людей и общества отличаются простотой и доступностью, что делает их привлекательными для моло­дежи.

Возникновению и распространению новых религиозных движений в России в немалой степени благоприятствовало возобладавшая в цер-ковно-государственных отношениях и в средствах массовой информа­ции установка на религиозный плюрализм как фундамент реальной свободы совести при непременном условии принадлежности государст­ва к категории демократических. Данная установка была положена в ос­нову Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» от 25 октября 1990 г. В соответствии с этим Законом государство проявляет терпимость к са­мому широкому спектру религиозных взглядов и убеждений. Гаранти­руется не только свобода выбора вероисповедания, но и право на бес­препятственную смену религиозных убеждений.

Доля успеха проповедников и миссионеров новых религиозных дви­жений обусловлена недостаточной активностью миссионеров и «исто­рических религий». Кроме того, некоторые традиционные церкви ассо­циировались у части российского населения, главным образом молоде­жи, с институтами, в которых лишь верующие пассивно участвуют в богослужении и соблюдении обрядов, а жесткие уставы не дают воз-

660

можности для самовыражения, тем самым направляя духовные искания к альтернативным формам религиозности.

Как и на Западе, вероучительные доктрины новых религиозных движений в России отличаются большим разнообразием. Одни из них заявляют о следовании иудео-христианской традиции, другие же иудео-христианские традиции сочетают с компонентами различных ре­лигий и философско-этнических систем. На российской территории по­лучили распространение новообразования, вероучения которых сфор­мированы на основе восточных религий. Немало россиян принадлежа­ли к последователям движений, не имеющих четко сформулированного вероисповедания. Действуют в России и группы последователей неоя­зыческих и сатанинских учений.

Действующие в России новые религиозные движения различаются по месту их зарождения. Некоторые объединения и группы возникают за пределами России и импортируются на российскую землю из других культурных ареалов. Религиозные новообразования данного типа появ­ляются и получают распространение в результате усилий иностранных миссионеров. На первых порах (а иногда и более продолжительное вре­мя) они опираются на материальную и организационную поддержку «материнских организаций». К числу новых религиозных движений за­рубежного происхождения относятся «Церковь объединения», «Церковь саентологии», мормоны, «Церковь Христа» и т. д.

Зарубежные центры, направляющие в Россию миссионеров для рас­пространения вероучения того или иного религиозного движения, не скупятся на солидные затраты. При этом значительные средства расхо­дуются как на содержание миссионеров, так и на реализацию различ­ных проектов, в том числе образовательных и благотворительных.

Большинство из крупных, структурированных религиозных движе­ний зарубежного происхождения проникли в Россию из США, а не из стран и регионов своего возникновения. В Соединенных Штатах Аме­рики они научились успешно работать в условиях рыночной экономики, своевременно реагировать на спрос и потребности потенциальных по­следователей. Активность зарубежных миссионеров мало чем отличает­ся от рекламы товаров и услуг, к которым постепенно начинает привы­кать российское население. В этом отношении большой густонаселен­ный город создает наиболее благоприятные условия для миссионерских акций нетрадиционных религий, поскольку психология рынка рекламы проявляется у населения крупных городов несравненно сильнее, неже­ли у сельских жителей и жителей небольших городов. Кроме того, пре­обладание в товарной массе предметов иностранного производства спо­собствовало космополитизации сознания и стандартов поведения насе­ления, в первую очередь молодежи, влияя в том числе и на выбор веры.

661

«Иностранное происхождение» религиозных групп их уже не смущало и не отпугивало.

Внимание к религиям «иностранного происхождения» нередко было продиктовано общим интересом к жизни на Западе и зарубежном Вос­токе. Характерно, что многие их российские последователи раньше изу­чали иностранные языки, знакомились с традициями иноземной фило­софии, культуры и религии. Этот интерес особенно усилился после 1985 г., когда появилась возможность непосредственных контактов и общения с зарубежными миссионерами.

К наиболее распространенным новым религиозным объединениям, возникшим на «российской» почве, принадлежат «Церковь Божией Ма­тери Державная», «Церковь Последнего Завета», последователи учения Порфирия Иванова, неоязыческие группы.

Объединения и группы, образующие новые религиозные движения в России, не имеют одинаковых параметров. Одни из них находятся на стадии формирования вероучения и культовой практики, другие облада­ют разработанной догматикой и обрядностью. Некоторые представляют собой аморфные образования, объединяющие не более 20 последовате­лей, другие жестко структурированы и насчитывают тысячи последова­телей.

Социально-демографические характеристики последователей новых религиозных движений в целом близки к соответствующим показате­лям сторонников этих движений в США и Западной Европе. Значитель­ную часть неорелигиозных образований составляет городское населе­ние.

Пик успешного распространения и активности новых религиозных движений в России приходится на 1989—1993 гг. Но уже и тогда все громче стали заявлять о себе силы, противостоящие нетрадиционным религиозным группам вне зависимости от того, возникли ли они на российской почве или были импортированы из-за границы. И хотя эти силы имели неодинаковые мотивы противостояния неорелигиям, все они были едины в одном: многочисленные религиозные и псевдорели­гиозные движения наносят вред обществу и личности, и поэтому их де­ятельность должна быть ограничена или запрещена.

Летом 1993 г. Верховный Совет РСФСР предпринял попытку зако­нодательного ограничения деятельности зарубежных религиозных объ­единений. Специальный комитет внес поправки к действующему тогда закону «О свободе вероисповедания», предусматривающую государст­венную поддержку исторически сложившимся в стране религиям. Так, согласно новой формулировке ст. 14 закона «О свободе вероисповеда­ния», «правом на занятие религиозно-миссионерской, издательской и рекламно-пропагандистской деятельностью зарубежные организации, а

662

также лица, не имеющие гражданства Российской Федерации, не поль­зуются». Данная поправка была принята Верховным Советом РСФСР, однако, по причинам политического характера новой формулировке ст. 14 не суждено было войти в действие.

Наиболее влиятельной и активной силой, противодействующей рас­пространению новых религиозных движений в России, является Рус­ская православная церковь. В концентрированной форме отношение русского православия к религиозным неообразованиям выражено в оп­ределении Архиерейского собора «О псевдохристианских сектах, неоя­зычестве и оккультизме» (декабрь 1994 г.). Эти организации объявляют­ся несовместимыми с христианством, а люди, разделяющие учения этих сект, а тем более способствующие их распространению, отлучив­шими себя от «Православной церкви». Вместе с тем Архиерейский со­бор предостерегает от отождествления ложных взглядов и их носите­лей. Нетипичное отношение к последним оценивается как несовмести­мое с христианским учением.

Для более результативного противодействия новым религиозным движениям при Московском Патриархате создан миссионерский отдел. На него возложены задачи выявления причин, способствующих появле­нию религиозных новообразований, а также разработка рекомендаций православному духовенству и миссионерам по предотвращению рас­пространения новых религиозных движений.

Как и в зарубежных странах, новые религиозные группы в России столкнулись с противодействием родителей, дети которых стали ревно­стными последователями новых верований. В 1992 г. в Москве был со­здан «Комитет по спасению молодежи», состоящий из родственников лиц, считающих себя пострадавшими от наиболее радикальных нетра­диционных движений. Свои основные задачи «комитет по спасению молодежи» видит в оказании медицинской, юридической и материаль­ной помощи пострадавшим от нетрадиционных религий. Комитет со­действует родителям и родственникам в поисках их родных, покинув­ших семьи под влиянием псевдорелигиозных сект.

В 1994—1995 гг. сфера деятельности родителей, выступающих про­тив новых религиозных групп, существенно расширяется, аналогичные комитеты образуются в Санкт-Петербурге.

Деятельность новых религиозных объединений регулируется соот­ветствующими нормами Конституции Российской Федерации, Граждан­ского кодекса РФ, Федеральным законом «О свободе совести и о рели­гиозных объединениях» (1997), а также иными нормативными правовы­ми актами Российской Федерации. Российское законодательство про­возглашает равенство всех религиозных образований и не проводит раз­личия между религиями новыми и старыми, традиционными и нетради-

663

ционными. В то же время Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» запрещает воспрепятствование осуществ­лению права на свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением религиозных чувств граждан.

Рассмотрим вероучения и деятельность некоторых новых религиоз­ных движений, получивших распространение в России.