Ислам в России и странах снг

Русь столкнулась с народами, исповедующими ислам, вскоре после его выхода за пределы Аравийского полуострова. Более близкие контак­ты были установлены в эпоху татаро-монгольского нашествия, после принятия Золотой Ордой ислама, а затем в русско-турецких войнах и войнах с Ираном. Роль ислама учитывалась в ходе присоединения По­волжья, Кавказа, Средней Азии к России. Территории Российской Им­перии, населенные исламскими народами, стали ее важной составной частью.

К XIX в. в России сформировалась развитая и продуктивная тради­ция изучения ислама и исламской культуры. В мусульманских регионах России развивалась религиозно-общественная мысль, ставшая частью мирового исламского наследия. Заметную роль на рубеже XIX—XX вв. сыграли деятели джадидизма — исламского просветительского и ре­форматорского движения, идеологи которого, например, Исмаил Гасп-ринский, Шихаб ад-Дин Марджани, занимали лояльные по отношению к России позиции.

К настоящему времени для России ислам является религией суще­ственной части ее населения (по различным данным от 12 до 20 млн. человек). Ислам представляет собой господствующую религию ряда го­сударств СНГ (Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Кыргызстан, Азербайджан, Казахстан), которые в научной литературе получили на-

640

звание исламских государств Средней Азии и Закавказья. Многие стра­ны, границы которых прилегают к России, являются мусульманскими.

Зона ислама в России представлена территорией Поволжья и Приу-ралья с татарским и башкирским населением, Северным Кавказом, ря­дом районов Сибири. Значительные мусульманские общины находятся во многих областях европейской части России. Мусульмане составляют в России немногим более 8 % населения, по большей части они пред­ставлены не мигрантами, а коренными жителями. Оживление религиоз­ной жизни в мусульманских районах СССР в преддверии его распада сопровождалось процессом реисламизации, получившим мощный им­пульс с дезинтеграцией единого союзного государства. Этот процесс также затронул мусульманские народы самой России. Характер процес­са реисламизации определяется степенью приобщенности к исламу тех народов, которые его исповедуют. Те, кто принял ислам давно, напри­мер, татары, обладают развитой религиозной культурой и знанием ша­риата. Для них реисламизация сводится прежде всего к попыткам ис­пользовать накопленный за века религиозный опыт и восстановить ут­раченные позиции ислама. Другие народы, приверженные в прошлом в большей степени обычному праву, нежели шариату, обладали ограни­ченными знаниями о религии, третьи сохраняли свою приверженность исламу по традиции. При этом обрядовая сторона ислама доминирует над проблемами догматики, усвоение которой представляет сложный и долговременный процесс. При таких условиях лидеры мусульманских общин отдают приоритетное внимание исламскому просвещению и ши­рокому распространению знаний об исламе. Ислам в определенном смысле противостоит конфликтам в их местных проявлениях. Однако ему не удалось преодолеть дезинтегрирующие тенденции в общинах. Одновременно ислам используется в целях этнической консолидации. Большинство российских мусульман принадлежит к тюркским народам, проявляющим определенное желание к сближению между собой и с близкими себе народами из СНГ и дальнего зарубежья. Основная часть мусульманского населения России — татары. Второе место среди му­сульман Российской Федерации по численности занимают башкиры.

В дореволюционную эпоху у народов Российской империи сущест­вовали различия между так называемым «официальным» и народным исламом, основанным на синтезе классических исламских ценностей и религиозных представлений с элементами доисламских верований и культов. Эти различия сохранились в советскую эпоху. Значительную роль в жизни исламских народов продолжают играть суфийские братст­ва, которые представляют собой не только мощную религиозную, но и социально-политическую силу.

41 - 3430 641

События в мусульманском ближнем и дальнем зарубежье оказыва­ют непосредственное воздействие на ситуацию в исламских регионах России. Иногда руководство республик с мусульманским населением стремится занять самостоятельную позицию, расходящуюся с позицией центральных властей России. В целом исламский фундаментализм не получил широкого распространения на территории России и республик СНГ, однако тенденция к политизации ислама сохраняется. На террито­рии России официально действует Партия исламского возрождения. Наиболее развита тенденция к политизации ислама в некоторых рес­публиках Северного Кавказа, однако в большинстве случаев речь идет об апеллировании к исламу определенных политических сил национа­листической направленности. Новые реальности общественно-полити­ческой и культурной жизни общества оказывают большое влияние на ислам. За последнее время наблюдается рост числа мечетей, расшире­ние сети мусульманских школ и медресе, академий и институтов, уве­личение числа исламских изданий и т. д. Концепция России как свет­ского многонационального и поликонфессионального государства пред­полагает обеспечение равных прав всем национальным группам и рели­гиозным общинам, предоставление им свободы конфессиональной дея­тельности.