Религиозная ситуация в Аравии накануне зарождения ислама

Основная часть Аравийского полуострова до появления пророка Мухаммада была царством язычества. Население Аравии наследовало традиции политеизма с древности, в честь божеств строились величест­венные храмы, устраивались святилища, выделялись места поклонения, делались посвятительные надписи и приносились жертвы. Имена мно­гих божеств аравийского пантеона известны с давних времен. Среди них выделялись женские божества ал-Лат, аль-Узза (Всемогущая) и Ма­нат, богиня, воплощавшая неотвратимость судьбы. Их культ был зафик­сирован от крайнего севера до юга Аравии. В Северной и Центральной

532

Аравии одной из древнейших и почитаемых богинь была Руда — боги­ня земли и плодородия. Средневековые источники сохранили имена не­скольких десятков божеств, которым поклонялись отдельные племена или племенные союзы, а некоторые из божеств приобрели общеаравий­ское значение.

Следуя древним, восходящим к довавилонской Месопотамии тради­циям, аравитяне поклонялись духам предков, исповедовали астральные культы. В Аравии широко процветал фетишизм. Одной из его форм ста­ло поклонение деревьям, скалам, а также камням. Самым известным из них был черный камень Каабы, который воспринимали как высший бо­жественный символ. Широкое распространение получил тотемизм, что прослеживается по названиям отдельных племен (племя льва, лисицы, волка и т. п.). Проявлением тотемизма стали развитые культы быка и барана. Всепроникающий характер носило идолопоклонство. Некото­рые племена жертвовали своим идолам долю скота, молока и урожая, дарили дорогое оружие. Местность, где устанавливались идолы, счита­лась заповедной, и человек, ступивший туда, был неприкосновенен. Хо­тя практически каждое племя имело своего идола, в Аравии складыва­лись своеобразные религиозные центры; известно, что к VII в. было 8 общих святилищ. Иначе говоря, в V—VII вв. в основе религиозных представлений аравийских жителей лежала вера в божества отдельных территорий и племенных объединений. Различные культы Аравии свя­зывали между собой священные территории и святилища. Это были за­поведные места, на которых не действовали обычаи отдельных племен, запрещалось кровопролитие. Они были местом разбирательства споров, центрами торговли и паломничества.

У аравийцев-язычников не было наследственного сословия жрецов. Каждый человек мог самостоятельно совершать необходимые обряды, приносить жертвы божествам. Вместе с тем существовали хранители священных мест, заботившиеся о сохранности вверенного им храма или идола. Должности эти обычно занимали представители одного рода, в силу чего он приобретал определенное влияние на сородичей и сопле­менников. Хранители часто выступали в качестве третейских судей, ре­шали многие общественные и гражданские дела тех племен или пле­менных объединений, которым принадлежали святилища.

В религиозной жизни Аравии значительное место занимали провид­цы, или прорицатели — кахины, через которых божество передавало свои решения и знамения. Как правило, они не были связаны с ка­ким-либо храмом или святилищем и при своих прорицаниях не прибе­гали к видимым техническим приемам.

В течение первых веков новой эры в религиозной ситуации в Ара­вии все явственнее стали прослеживаться тенденции постепенного пе-

533

рехода от политеизма к единобожию. Вероятно, наиболее ранним и простым проявлением стремления к монотеизму стало выделение бо­жеств, которым поклонялись группы племен, и оно было связано с об­разованием племенных союзов. При сохранении локальных божеств и идолов постепенно стал складываться культ общеаравийских божеств. Одним из важнейших показателей процесса перехода к единобожию стало сооружение святилищ, имеющих не только узкотерриториальное значение. Особое место занимал мекканский храм Кааба. Усиление Мекки относится к III в.; Мекка к этому времени стала главным эконо­мическим и идеологическим центром Аравии, несмотря на существова­ние других могущественных центров притяжения аравийских племен. Примерно в 440 г. функции хранителей храма приняло на себя племя курайшитов. Храм Кааба с вделанным в стену черным камнем служил объектом почитания и паломничества для всех аравийских племен. Во­круг Каабы, согласно мусульманской традиции, было помещено 360 изображений различных божеств, главным и самым древним из кото­рых считался бог-воитель Хубал. Около Каабы располагался древний колодец Земзем, вода которого считалась священной. Область Мекки, носившая название запретного, или неприкосновенного места, счита­лась для язычников заповедной, где нельзя было убивать и оскорблять кого бы то ни было. Здесь спасались от кровной мести, притеснений и преследования. Ежегодно в определенные месяцы по лунному календа­рю аравийцы совершали паломничество (хадж) в Мекку. Обычно это время совпадало с крупными ярмарками.

Тенденции к переходу от поклонения многочисленным божествам к поклонению единому Богу проявились, прежде всего, в Южной Ара­вии. В середине IV в. йеменские посвятительные надписи уже почти не упоминают имена прежних богов, и их авторы обращаются с молитва­ми к единому и единственному божеству, которого называют просто бо­гом, милостивым, господином на небесах и на земле, владыкой небес и земли. Таким образом, в Южной Аравии складывался «йеменский» мо­нотеизм. Примерно в V—VI вв. во Внутренней Аравии, в Йемаме, поя­вились единобожники — ханифы, благочестивые люди, которые покло­нялись единому богу Рахману — Милостивому.

В силу давних и тесных политических и экономических контактов с государствами древнего мира и раннего Средневековья Аравия активно реагировала на изменения религиозной ситуации. Аравийцы рано по­знакомились с иудаизмом и христианством. Иудаизм нашел своих при­верженцев в различных частях Аравии, особенно тесно связанных с Па­лестиной и Месопотамией торговыми интересами. В I в. н. э. в Аравии появились иудейские колонии, образованные беженцами из Палестины. Аналогичные колонии существовали на островах Персидского залива и 534

Красноморском побережье. На юг Аравийского полуострова иудаизм проник примерно со II—III вв. как религия пришлых торговцев-иудеев. Уже в III—IV вв. определенная часть йеменской знати обратилась в иудаизм, а иудеи приобрели некоторое влияние при царском дворе. В IV в. иудаизм в Южной Аравии стал идеологией борьбы против эфиоп­ского, а в конечном итоге византийского влияния. При царе Йусуфе Зу-Нувасе (517—525) иудаизм был провозглашен государственной ре­лигией, было организовано жестокое преследование христиан, однако политическое поражение этого царя привело к идейному поражению иудаизма. Иудеи проживали в городах и оазисах Юго-Западной Аравии. Непосредственные контакты с местным населением приводили к тому, что некоторые аравийские кочевые и оседлые племена принимали иуда­изм и исповедовали его не в одном поколении. В VI в. иудаизм имел сильные позиции во всей Западной Аравии.

В первые века новой эры, особенно после IV в., в Аравии активизи­ровалась деятельность византийской дипломатии. Византийские послы, наряду с чисто светскими задачами, брали на себя функции миссионе­ров — пропагандистов христианской религии. Обращением аравийцев в христианство занимались и священники. В деле распространения хрис­тианства значительную роль играли купцы из христианских областей. Наличие христианского влияния в Мекке связано с крупными многове­ковыми колониями эфиопов. Три направления христианства — право­славие, монофизитство и несторианство — интенсивно боролись за влияние в ближневосточном регионе, однако в Аравии наибольшее рас­пространение получило монофизитство.

В Южной Аравии христианство укоренилось достаточно рано. Про­поведники сюда, как и в другие регионы Аравии, приходили с торговы­ми караванами или с завоевателями. Распространение христианства в Южной Аравии было результатом эфиопского вторжения в 20-х годах VI в. До этого времени византийские торговцы жили в Йемене, пользо­вались свободой отправления культа, имели свои церкви. Часть йемен­ской родовой знати обратилась в христианство, что усиливало ее поли­тические связи с Византией и Эфиопией. В Аравийской пустыне сохра­нилось первоначальное христианское отшельничество, вытесненное в других регионах монастырями.

На севере Аравии, в государстве Лахмидов, велись активные диспу­ты несториан и монофизитов. Жены некоторых лахмидских царей были христианками, и часть родов и племенных союзов, объединенных в этом государстве, а также значительная часть войска исповедывали ту же веру. Сами же цари оставались язычниками. В VI в. правители Гас-санидского царства на северо-западе Аравии стали ориентироваться на монофизитов и оказывали им большие услуги. Аравийцы не были пас-

535

сивными объектами влияния христианства, а сами активно участвовали в религиозной политике. Вместе с тем было бы преувеличением утвер­ждение о повсеместном распространении христианства на Аравийском полуострове. Его принимали отдельные роды, семьи, знать племен, не­которые племена. Из Ирана в Аравию проникали зороастризм и мани­хейство.

Сложная неоднозначная картина переплетающихся верований, куль­тов и религий свидетельствует, что Аравия эпохи джахилийи (язычест­ва) жила на стыке мощных религиозных потоков. Зародившийся в VTI в. ислам максимально основывался на предшествующем культурном раз­витии аравийского общества. Христианские, иудейские и более древние религиозные представления и образы, использованные пророком Му-хаммадом, в течение столетий существовали в Аравии, и многие из них издавна являлись элементами духовной культуры аравийского населе­ния. Ислам явился закономерным этапом в длительной и последовате­льной эволюции религиозных форм сознания населения Аравии.