Раннее царство

Сведения о космогонических мифах Додинастического и Раннеди-настического периодов восстанавливаются по содержащимся в более поздних источниках обрывочным и хаотическим фрагментам, которые сохранили следы древнейших представлений, и по иконографии богов на поздних изображениях.

Несколько разных мифов и толкований каждый по-своему рассказы­вают об одном, едином для всех Творце. Согласно главенствующему учению, зародившемуся в Гелиополе, именно Атум-Ра указал каждой вещи ее место, однако жрецы Мемфиса утверждали, что первым поя­вился Птах (Земля), который и создал небо и пустил по нему солнце. Мудрецы говорили, что он выносил идею сотворения мира в своем сердце (а сердце — «седалище мысли») и дал ей жизнь движением язы­ка (своим животворящим словом).

В Додинастическую эпоху Египет делился на две враждующие об­ласти — Верхнюю и Нижнюю (по течению Нила). После их объедине­ния фараоном Нармером в централизованное государство страна про­должала административно делиться на Юг и Север, Верхний (от вторых порогов Нила до Иттауи) Египет и Нижний (Мемфисский ном и Дель-

Веркутте Ж. Загадка Розеттского камня. Курьер ЮНЕСКО. № 10. 1988. С. 12. 8-3404 ¹¹³

та) и официально именовалась «Две Земли». Эти реальные историче­ские события отразились и на мифологии: по логике мифологических сюжетов Египет с самого начала мироздания делился на две части и у каждой была своя богиня-покровительница.

Во времена фараонов деление всего сущего на мужское и женское начало считалось неотъемлемой чертой жизни, причем к этому пришли задолго до того, как гимны Нового царства воспели Бога как мать и отца. Два мифа — «Камутеф» и «Глаз Ра» — показывают место женщи­ны в египетском мироздании. В обоих главный бог имеет спутницу, яв­ляющуюся для него одновременно дочерью, женой и матерью, которая произвела его на свет и от него же забеременела; этот бог сам дал нача­ло своей жизни, оплодотворив свою мать (Камутеф). Богиня-спутница стала его глазами, источником огня и света, и когда она в гневе покину­ла бога, тому пришлось ее умиротворять. Воплощая двойственность священных образов, женское божество могло быть и доброй Хатор, бо­гиней чувственных наслаждений и веселья, и опасной Сехмет, льви­цей—вестницей беды и коброй, способной останавливать врагов и грешников. Один из самых древних богов, почитавшихся в долине Нила,— Хор (Гор): сокол, летящий сквозь мировое пространство; левый глаз Хора — Луна, правый — Солнце; очевидно, с полетом сокола свя­зывались смены времен года и времени суток. Вместе с Хором почитал­ся аналогичный ему бог неба и света Вер (Ур). образ солнцеокой птицы очень сильно повлиял на мифы, религиозные представления и верова­ния, которые складывались позже: боги с именем Хор или производны­ми от него (Хор — сын Исиды, Хор Бехдетский, Харсомт и др.) часто изображались в виде сокола, бог Ра — в виде человека с головой соко­ла, во многих текстах Солнце и Луна называются глазами Ра¹.

Первоначально Гор был богом Неба, чей образ усматривают в соко­ле с распростертыми крыльями; солнце и луна считались его глазами. Уже в начале раннего исторического периода небесный сокол отождест­влялся с царем. Для народа правитель был формой проявления Гора. Имя царя было написано на внутренней стороне «дворцового фасада», на которой восседал сокол (по имени Гор). Благодаря дуалистической картине мира у египтян Гор получил в своем брате Сете соперника. В борьбе с ним Гор потерял глаз; в конце концов два бога объединились во владении страной Нила: обычно Сет представляется как бог Верхне­го Египта, а Гор как бог Нижнего Египта. С распространением культа Осириса, Гор становится сыном Осириса и племянником Сета; как Хор-сиес (греческое обозначение выражения «Гор, сын Исиды») он подрас­тает в потаенном болотистом месте дельты, чтобы позднее в образе Хо-

См.: Рак И. Легенды и мифы Древнего Египта. СПб., 1998.

114

рендота отомстить за своего отца Озириса. Дальнейшая форма Гора — это Хорпократ, то есть «гор-ребенок» с мальчишеской косичкой и с пальцем во рту. Важнейшими культовыми городами Гора были Эдфу, где бог почитался в образе крылатого солнца, Ком Омбо, где он, как сын Ра, проходил под именем Хороэриса, и Гелиополь, где он под именем Хорахти считался богом утреннего солнца. Одновременно он — бог-царь и последний в ряду божеств, являющихся владыками в начале египетской истории, о которых в более позднее время очень по­дробно рассказывают царские папирусы из Турина. Единство царя и бога отчетливо выразилось в египетском искусстве — голова царя опи­рается на крылья сокола, царь как бы мыслится единым с богом Гором.