Iпонятие совершенного]

I, qu. 5, а. 5. Совершенным называют то, что не имеет никакого недостатка соответственно мере его совершенства.

[о художественной идее]

I, qu. 15, а. I. То, что по-гречески называется идеей, по-латыни называется формой, а потому под идеями понимают формы вещей, существующие помимо самих вещей. Форма же какой-либо вещи, существующая помимо нее, может быть двоякая: она может либо служить образцом того, чьей формой она называется, либо служить началом познания, поскольку говорится, что формы познаваемого находятся в познающем. И в обоих случаях необходимо полагать идеи.

Сказанное уясняется так. Во всем, что возникает не случайно, необходимо, чтобы форма была конечной цслыо какого бы: то ни было возникновения. Но агент не действовал бы ради формы, если в нем самом уже не было бы подобия этой формы. А это бывает двояким образом: в некоторых агентах форма вещи, которая должна возникнуть, предшествует соответственно природному бытию, как эго бывает у тех, кто действует посредством своей собственной природы; например, человек рождает человека, огонь рождает огонь, В других же агентах форма предсуществует соответственно умопостигаемому бытию, как это бывает у тех, кто действуег своим интеллектом; гак подобие дома заранее существует в мысли зодчег о, И это можно назвать идеей дома, ибо мастер намеревается уподобить дом той форме, которую он задумал в мысли.

Цит. по: История эстетики. Прмятники мировой эстетической мысли.- Т. 1 — М.: Изд-во Академии художеств СССР, 1962,- С. 289- 291.

Список литературы

1. Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. - М., 1992.

2. Августин Аврелий. Исповедь. - М., 1997.

3. Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. - СПб.,

1995.

4. Боэций М. С. Утешение философией и другие трактаты. - М., 1990.

5. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. - М., 1984.

6. Гилберт К., Кун Г. История эстетики: В 2-х кн. - Кн. 1. - М., 2000.

7. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. - М.,

1984.

8. Добиаш-Рождественекая О. А. Культура западноевропей­ского средневековья. - М., 1987.

9. История эстетической мысли: В 6-ти тт. - Т. 1. Древний мир. Средние века. - М., 1985.

10. История средневековой философии. Хрестоматия: В 2-х частях. - Мн., 2002-2003.

11. История эстегики. Памятники мировой эстетической мысли. - Т. 1. - М., 1962.

12. Карсавин Л. П. Культура средних веков. - К., 1995.

13. Кривцун О. А. Эстетика. - М., 1998.

14. Лекции по истории эстетики / под ред. М. Кагана. - Т. 1.

-Л., 1973.

15. Лосев А. Ф. Средневековая музыкальная эстетика. - М.,

1991.

16. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. -М., 1979.

17. Музыкальная эстетика западноевропейского средневеко­вья и Возрождения. - М., 1966.

18. Овсянников М. Ф. История эстетической мысли. - М.,

1984.

19. Рабинович В.Л. Исповедь книгочея. — М., 1991.

20. Уколова В. И. Из истории эстетических учений раннего средневековья // Европа в Средние века. - М., 1972.

21. Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. - М., 1979.

Б. Византийская эстетика

В византийской культуре наблюдается синтез традиций античного образования, не прерванных как на западе Европы в эпоху средневековья, и христианского мировоззрения в православном варианте. При этом более государственный характер православия обусловил все нарастающий разрыв гармонического единства духовного и плотского, так характерного для античности. Эти особенности обусловили специфику эстетических идей в Византии.

Ранним текстом, где мы обнаруживаем оригинальные эстетические взгляды, являются так называемые «Ареопагитики», долгое время приписываемые одному из персонажей «Деяний апостолов» (гл. 17, ст. 34) ученику апостола Павла, первому христианскому епископу Афин св. Дионисию Ареопцгиту. Только в эпоху Возрождения гуманисты Лоренцо Валла и Эразм Роттердамский, подвергнув «Ареопагитики» критическому анализу, доказали ложность этого авторства и невозможность появления этих текстов раньше второй половины V века. В состав «Ареопагитиков» входят четыре произведения - «О божественных именах», «Таинственное богословие», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии» - и десять писем, написанных на греческом языке и впервые предъявленных на

Константинопольском церковном соборе в 532 году.

Основная особенность этих произведений состоит в приспособлении неоплатонических идей к осмыслению христианского вероучения. В них была развита следующая идея христианской эстетики — мистическое понимание сверхчувственной красоты как свойства Божественной сущности, источающей из себя лучи разных видов прекрасного. Движущей силой Универсума является божественный эрос, который возбуждается красотой и прекрасным. В онтологическом плане различаются три ступени красоты - абсолютная божественная красота (причина гармоничности всего сущего), красота чинов небесной иерархии и красота предметов и явлений тварного мира. Согласно «Ареопаги/пикам» прекрасное тварного мира является подобным символом божественной красоты, а безобразное «неподобным подобием». Таким образом Бог выступает в качестве непостигаемо- постигаемого («сверхсветлой тьмы») объекта духовного переживания, вызывающего у верующих чувство возвышенного. Искусство, соответственно, выполняет апагогическую, т. е. возводящую к Богу, функцию. Идеи, изложенные в «Ареопагитиках», оказали влияние не только на последующую византийскую (например, на дискуссию о соотношении образа и прообраза в эпоху борьбы между иконоборцами и иконопочитателями в ¥Ш-1Х веках, на рассуждения о дидактическом значении и природе искусства у Михаила Пселла (1018-1096) и Михаила Хониата (ок. 1138-ок. 1222) или на поздневизантийское учение Григория Паламы (1296-1359) о Божественном свете), но и на западноевропейскую философско- эстетическую мысль вплоть до «Божественной комедии» Данте.