- •Возникновение воспитания. Исторически сложившиеся модели воспитания
- •Возникновение и развитие письменности. Первые алфавиты.
- •Образование как социокультурный феномен. Модели образования.
- •Школа и воспитание в древнейших цивилизациях Востока(Междуречье, Индия, Китай)
- •Школьное дело и зарождение педагогической мысли в древнем китае
- •Общая характеристика традиций образования в Древней Греции (Афины, Спарта).
- •Зарождение педагогических идей в Древней Греции.
- •Школьное образование в Древнем Риме.
- •Влияние христианства на воспитание и обучение.
- •Средневековые школы в Западной Европе.
- •Вопрос 10. Педагоги-гуманисты эпохи Возрождения.
- •Вопрос 11. Ведущие идеи педагогической системы я.А. Коменского.
- •Вопрос 12. Принципы, содержание и методика свободного воспитания ж.Ж. Руссо.
- •Вопрос 13. Педагогическая теория д. Локка.
- •Вопрос 14 Педагогические взгляды и.Г.Песталоцци.
- •Вопрос 15. Дидактика и.Ф. Гербарта.
- •Вопрос 16. Проблема содержания образования в зарубежной педагогике (я.А. Коменский, ж.Ж. Руссо)
- •Вопрос 17. Концепции педагогов-реформаторов конца XIX - начала XX вв. (д. Дьюи, г. Кершенштейнер, а. Лай).
- •Вопрос 18. Метод проектов у.Килпатрика, Виннетка –план к.Уошберна.
- •Гуманистическая педагогика с. Френе, м. Монтессори, р.Штейнера.
- •Воспитание в Древней Руси и Русском государстве
- •Теоретическая педагогика России в первой половине XVIII в. (ф. Прокопович, в.Н. Татищев, и. Посошков).
- •22.Петровские культурно - образовательные реформы.
- •Просвещение в России в эпоху Екатерины Великой (м.В. Ломоносов, а.Н. Радищев).
- •24. Идеалы воспитания в педагогических сочинениях просветителей XVIII в. (и.И. Бецкой, н.И.Новиков ).
- •25. Реформа образования 1786 г. Деятельность ф.И. Янковича.
- •26. Педагогическая мысль в России в XIX столетии (до 90 – х годов)
- •2.Взгляды передовой общественности на вопросы образования в 60-е годы .
- •27. Дидактические взгляды к.Д. Ушинского.
- •28, Педагогическая деятельность и взгляды л.Н. Толстого.
- •29. Вклад в развитие русской школы прогрессивных педагогов конца XIX - начала XX в. (к.Н. Вентцель, п.Ф. Лесгафт, в.П. Вахтеров).
- •30, Школьные реформы 1804, 1828, 1864 годов, цели и итоги
- •1.Реформа образования 1804 года
- •2.Причины подготовки новой реформы образования (1828г.)
- •3.Третья школьная реформа (1864г.)
- •31. Становление социалистической системы образования. Типы школ. Особенности организации учебного процесса (1917-1934 гг.)
- •32, Новаторские поиски молодой советской педагогики (н.К. Крупская, п.П. Блонский, а.В. Луначарский).
- •33. Педагогический опыт и взгляды а.С. Макаренко.
- •34. Педагогическая деятельность и взгляды с.Т. Шацкого
- •35. Становление теории коллектива в отечественной педагогике первой половины XX в. (с.Т. Шацкий, а.С. Макаренко, н.К. Крупская, в.Н. Сорока-Росинский, в.А. Сухомлинский).
- •36. Гуманистическая педагогика в.А.Сухомлинского.
- •38. Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года.
28, Педагогическая деятельность и взгляды л.Н. Толстого.
Среди тех, кто во второй половине XIX в. занимался вопросами образования и воспитания подрастающего поколения, особая роль принадлежит Льву Николаевичу Толстому (1828-1910).
Деятельность на ниве народного просвещения составила заметный отрезок жизни великого русского писателя и философа. Эта деятельность сложилась из нескольких этапов: 1859-1861 гг., 1861-1862 гг., 1872-1874 гг. и два последних десятилетия жизни. В течение 1859-1862 гг. Толстой заботится об учрежденной им школе для крестьянских детей, основывает филантропическое общество народного образования, изучает опыт российской и западноевропейской школы, ведет педагогические исследования. На протяжении 1872-1874 гг. Толстой, вновь обратившись к вопросам просвещения, пишет учебники для начальной школы, участвует в деятельности Московского общества грамотности, подготовке учителей для народной школы. В это время и в дальнейшем Толстой, исходя из идей "свободного воспитания", вносил в них коррективы в соответствии со своими социально-философскими воззрениями.
Открывая в 1859 г. в Ясной Поляне школу для крестьянских детей, Толстой полагал, что его общественный долг – нести крестьянам просвещение. Он видел себя барином, которому следует поделиться с крестьянами образованием, которое он имел сам. Спустя два года педагогические взгляды Толстого резко изменились. После поездки за границу, размышлений над педагогическим опытом Запада, Толстой обратился к руссоистским идеям "свободного воспитания". Он исходил из того, что отечественная школа нуждается в реформировании, при котором будут подчеркнуты ее национальные особенности и учтены социальные перемены: " Прекрасная школа для степной русской деревни... будет плоха для парижанина, и самая лучшая школа XVIII в. будет самой дурной школой в настоящее время".
Толстовское понимание своеобразия русской начальной школы для крестьян постепенно расходилось со взглядами реформаторов-шестидесятников. В начале 1860-х гг. Толстой признавал целесообразным включать в программу народной школы, помимо счета, письма и религии, также историю, географию, рисование, черчение, пение. Позже однако он склоняется к мысли о необходимости ограничить программу народной школы грамотой и счетом ("и ничего, кроме этого"). Эта мысль возникла из убеждения, к которому пришел Толстой: образование крестьян должно соответствовать их естественной патриархальной жизни, идеалы которой противоположны детищу цивилизации - развитой системе школьного образования.
Главный пункт педагогической концепции Толстого - идея "свободного воспитания". Толстой высказывал убеждение в совершенстве детской природы, которой воспитание лишь вредит. Он утверждал, что воспитание есть прежде всего саморазвитие. Задача воспитателей - оберегать гармонию, которой человек обладает от рождения. Надо предоставить ребенку максимальную свободу, покончив с традиционным стилем принуждения и наказания. Скудные плоды регулярного образования представляют куда меньшую ценность, чем самообразование.
Но толстовское понимание "свободного воспитания" существенно отличается от руссоистского. Русский мыслитель видел свободу не в воспитании вне цивилизации, а напротив, -в условиях общественной свободной жизни. Именно так он попытался организовать деятельность школы в Ясной поляне.
С начала 1870-х гг. в педагогических суждениях Толстого появился диссонанс с идеями "свободного воспитания". Он отказывается от ряда прежних оценок функций школьного образования. Если ранее Толстой полагал, что школа должна осуществлять лишь задачи обучения, то теперь приходит к выводу, что учителю следует не только учить, но и воспитывать. Он допускает исключение из правил "свободного воспитания", когда говорит о роли религии в нравственном становлении человека. Толстой признает религию как "единственно законное и разумное основание воспитания".
Попытку осуществить свои педагогические замыслы Л.Н. Толстой предпринял в Яснополянской школе. Он организовал школу на основах любви к детям, веры в их творческие способности, отсутствия давления на личность ребенка. Занятия в школе были построены так, чтобы учение стало для детей радостным и желанным, пробуждало любознательность, самостоятельность мышления и глубину чувств. В радостях и веселье, в скорых успехах крестьянские дети тесно сблизились с Толстым. Он учил детей и одновременно учился у них выражать непроизвольное естественное движение мысли и чувств.
В Яснополянской школе домашние уроки не задавались. Ученик шел в школу, неся "только себя, свою восприимчивую натуру и уверенность в том, что в школе нынче будет весело так же, как вчера". Выговоров ученикам за опоздание не делали, да они, впрочем, почти никогда и не опаздывали. Традиционные уроки были заменены увлекательными образными художественными рассказами учителя, индивидуальными и совместными творческими сочинениями учащихся, оживленными беседами.