15. Справедливість як основна правова цінність.

Слово «справедливість» походить від слова «право» (правий, правда), а в латинській мові означає justita (справедливість) - від іjus (право). Справедливість виступала як міра, закон та принцип. Протилежністю справедливості виступає несправедливість, руйнування порядку.

Арістотель:,,Справедливість це середина між беззаконням і стражданнями від цього беззаконня”.

Зміст справедливості як реальності виступає в 3-х аспектах:1)Міра помсти;2)Міра потреби;3)Правомірності оцінки.

З часів Аристотеля виділяють два види справедливості: 1) Розподільча справедливість як принцип означає розподіл загальних благ за гідністю, відповідно до пропорційного внеску і внеску того чи іншого члена суспільства.2) Критерієм врівноважуючої справедливості є ариф­метична рівність. Сфера застосування цього принципу - цивільно-правові правочини, відшкодування збитків, покарання та ін. Принцип справедливості говорить: не всім те саме, а кожному своє (за гідністю), тому що для нерівних рівне стало б нерівним.

У сучасній філософській думці загальновизнані такі властивості справедливості:

1.Справедливість не буває однозначною. Пов'язана з різними суспільними відносинами (економічними, соціальними, політичними, моральними, правовими).

2.Співіснування людей на ґрунті взаємного визнання прав і свобод становить такий порядок їхнього співіснування, що може бути названий справедливим, або «справедливістю».

3. Справедливість є й мірою відносного достоїнства цінностей, мірою їхньої рівноваги та субординації.

4.Зміст справедливості як реальності полягає в трьох основних аспектах: мірі віддачі, мірі вимоги та правомірності оцінки.

Загальний принцип, який можна виявити, аналізуючи різні втілення ідеї справедливості, полягає в тому, що стосовно один одного люди мають право на певний відносний стан рівності або загальним і безумовним моментом усіх сучасних концепцій справедливості є ідея прав людини, тобто визнання однакового поводження з людьми і відмова від привілеїв та імунітетів, пов'язаних з національними і релігійними ознаками, або нерівності, відповідно, до якої розподіляються блага.

16. Правосвідомість як проблема філософії права

Правосвідомість розкривається як «сукупність поглядів, ідей, що виражають відношення людей, соціальних груп, класів до права, законності, правосуддю, їх уявлення про те, що є правомірним і неправомірним».

В рамках такого підходу, правосвідомість є ідейним вираженням об'єктивних суспільних стосунків, що відображають у свою чергу пануючі в суспільстві економічні і соціальні стосунки. Право впливає на формування правосвідомості, а останнє реалізується в праві і правосудді.

Правосвідомість – це не лише віддзеркалення в індивідуальній свідомості духу і характеру законів, що вже діють в суспільстві, воно активне, творчо коректує і критикує закони (і інститути), що діють, з позицій індивідуальної справедливості, яка придбала глибокий життєвий сенс і значення для чималої маси людей.

В світлі поняття правової держави, яка отримала широке визнання в юридичній літературі, Еріх Соловьев дає характеристику правосвідомості в єдності його пізнавальної, оцінно-критичної і регулятивної функцій.

У філософській літературі виділяють інституційну і неінституційну форми буття правосвідомості.

Інституційна форма буття правосвідомості, що існує у вигляді документів, є формою живого процесу мислення юристів-професіоналів, що узгоджується із загальнообов'язковою нормою і підкоряється їй як критерію правильності законодоцільності думок і рішень; це сфера «законоположень», «юридичного закону», права, що «діє».

Неінституційна форма буття правосвідомості, або недокументальна і неофіційна форма правового мислення, волі і відчуттів, існує у вигляді живого процесу або акту свідомості в його «неопредмеченном» вигляді, що фіксується у письмовій формі заднім числом (теоретичних працях, художній літературі, особистих документах)'.

У свою чергу, за способом мислення остання сфера розділяється на два види:

а) буденна правосвідомість, що включає вистави, відчуття і волевиявлення маси людей, їх суб'єктивне відношення до права, що діє, знання про існуючі закони і їх оцінку, переконання в правомірності або неправомірності судових дій, в справедливості або несправедливості самих законів; ця сфера утворює масову громадську думку довкола права, що діє, підтримуючи його або вимагаючи зміни.

У ній провідними елементами є відчуття і емоції, а не понятійні, символічні форми вираження дійсності;

б) теоретична правосвідомість, куди можна віднести юридичні «доктрини», що створюються теоретиками права, а також обговорення питань про право, законність, справедливість, про взаємні права і обов'язки суспільства і особи, про засадничі інститути законодавства в працях ученых-гуманитариев1.

Теоретична правосвідомість задається питаннями про походження юридичних встановлень, про їх сенс і призначення, про соціальну доцільність і правомочність регулювати і контролювати людське життя, обмежувати свободу індивіда, про «виправдання» існуючого права, про його «гуманність» і «справедливість», відповідність «відвічним правам» людини.

Оцінна функція правосвідомості здійснюється, перш за все, за допомогою системи аксиологических категорій («благо», «добро», «користь», «вигода», «шкода», «зло», а також «справедливо – несправедливо», «правомірно – неправомірний» і т. п.). Оцінюючий суб'єкт може позитивно або негативно сприймати право як таке (аспекти, частини, форми), залежно від того, відповідають або противоречат вимоги і можливості, ув'язнені в праві, його положенню, інтересам і цілям.