16. Социологическая концепция ю.Хабермаса.

Юрген Хабермас выступал как преемник Хоркхаймера и Адорно, являлся ведущим представителем второго поколения теоретиков Франкфуртской школы. Ю Хабермас (родился в 1929 г.) на базе работ своих предшественников (стоит отметить, что темы его книг завораживают разнообразием, а круг источников его синтеза чрезвычайно широк: это и марксизм, как в классической его форме, так и неомарксизм Франкфуртской школы; это и теория рационализации М. Вебера; и когнитивная психология Ж. Пиаже; и феноменологическая традиция Э. Гуссерля, А. Щюца и Т. Лукмана; и психоанализ 3. Фрейда; и теория социальных систем Т. Парсонса; и идеи интеракционизма Дж. Г. Мида; и концепция солидарности Э.Дюрк-гейма), пришел к выводу, что ни одна из социологических теорий в отдельности, ни все они вместе не раскрывают подлинной картины социальной реальности. Поэтому много его работ было посвящено критике предшественников и построению новой целостной универсальной теории общества. Поэтому он всегда стремился к синтезу теории и практики, всегда старался построить «практическую теорию».

Он рассматривал общество в процессе эволюции (именно социальная эволюция являлась главной во многих его работах) и его интересовала, почему первобытные люди, не имея институтов политики, власти и т.д., все равно были единым социальным организмом? На этот вопрос Хабермас отвечает своей концепцией коммуникативного действия (коммуникативного поведения). Он считает, что главным фактором объединения людей является язык. Именно в языке, в языковом общении, нацеленном на понимание и взаимопонимание, или того, что можно было бы назвать обыденным миром людей, Ю.Хабермас видит основы коммуникативной рациональности и коммуникативного действия. Именно они и определяют исходный базис социальности или то, что автор называет «жизненным миром». `Жизненный мир` определяется Ю. Хабермасом как нетематизированный горизонт значений, который составляет основание жизненного опыта индивида. Внешние воздействия соотносятся с этим основанием, противопоставляются ему, сравниваются по отношению к нему.

Постепенно, однако, в рамках этого базиса, формируются иные типы рациональности – это когнитивный и инструментальный разум, и действия телеологического, нормативно регулируемого и драматургического вида, т.е. все то, что формирует особый «системный мир», или мир экономических и политических институтов. Таким образом, человек в обществе действует, как бы находясь одновременно в двух мирах — жизненном и системном, каждый из которых диктует свои условия поведения, обладает своими типами рациональности. Причем системный мир, возникнув в лоне жизненного мира, постепенно вступает с ним в противоречие, стремясь навязать свои типы рациональности и поведения, что неминуемо ведет к социальным патологиям.

Из-за чего происходят эти патологии? Хабермас утверждает, что в современном мире рационализация (как действия, так и системы) происходит неравномерно. Социальная система рационализируется более редко, чем жизненный мир. В результате возникает социальное противоречие: над обновленным жизненным миром начинает господствовать устаревшая социальная система. Вследствие этого повседневная жизнь человека становится все более убогой, жизненный мир - все более безлюдным. Сегодняшние проблемы заключаются в основополагающем нарушении условий воспроизводства нашего жизненного мира.

Решение проблемы, с точки зрения Хабермаса, лежит в социальной «деколонизации» жизненного мира, открывающей возможность рационализации в форме свободного коммуникативного согласия. В поисках пути, который мог бы вывести современную западно-европейскую "общественность" из состояния глубокого кризиса, Xабермас обращается именно к проблематике межчеловеческого взаимодействия – «интеракции» (коммуникации), сосредоточиваясь на вопросе об отличии "истинной" коммуникации от "ложной" и условиях, обеспечивающих истинную коммуникацию между людьми. «Ложная» коммуникация и коммуникационные искажения появляется под влиянием идеологии. Истинная коммуникация возникает в процессе поиска истины.

Что же поможет отличить истинную коммуникацию от ложной? Ответ: Социальная теория, построенная на критике современного общественного устройства, на критике знания. Именно критический анализ способен дать социальным субъектам представление о действительном характере общественного устройства, или, по меньшей мере, показать истоки формирования идеологических искажений, осознание которых будет способствовать преодолению противоречий социальной жизни. Преодоление этого противоречия, по мнению Ю.Хабермаса, является необходимой предпосылкой развития общества, прогресс которого видится в дальнейшей рационализации жизненного мира и своевременной адаптации этой рациональности к новым институциональным системам.