3. Исторические типы культуры. Культуры Востока и Запада – модели модернизации

4.1. Исторические типы культуры. Социокультурный мир – это общество со свойственным ему особым, уникальным и неповторимым типом культуры.

(1) Первобытная, или архаическая культура – культура охотников и собирателей, кочевой образ жизни, переход к земледелию и скотоводству (неолитическая революция) – оседлому образу жизни, становление аграрной – традиционной культуры. Синкретизм (нерасчленённость сознания): бесписьменность, ритуализация всех сфер жизни, коллективные формы поведения, охраняемые жёсткой системой запретов – табу, магия, тотемизм, анимизм, фетишизм, мифологическое сознание (слитость с родом и природой).

(2) Цивилизации ранней древности – древнего Востока. С земледелием связано зарождение государственности, городов, классов, письменности. О.Шпенглер описал три индоевропейских прасословия: священство, аристократия, крестьяне и ремесленники. Аграрная цивилизация – большинство населения живёт в деревне. Становление традиционной культуры, характерными примерами которой являются восточные культуры.

(3) Античная культура – рождение западной метакультуры, родина философии, демократии, классического искусства, римского права. Поздняя древность – «осевое время» (К.Ясперс), когда разрушается мифологический миропорядок, человек начинает противопоставлять себя миру, рождается рефлексия, философия и новое религиозно-нравственное сознание, религии спасения, осевые народы – греки, евреи, иранцы, китайцы, индийцы.

(4) Цивилизации, основанные на мировых религиях – итог «осевого времени»: индо-буддийская (Индия – доминирующий индуизм; Китай – доминирующие конфуцианство и даосизм; Япония – синтоизм и дзэн-буддизм); исламская (арабо-мусульманская, иранская, турецкая); христианская (православная – византийская, славянская, русская; католическая - западноевропейская). Средневековая – феодальная культура, система четырёх подкультур: религиозная культура храма и монастыря; светско-аристократическая (рыцарская) культура замка и дворца; простонародная (фольклорная) культура села и хутора; бюргерская культура средневекового города, требующая знаний и умений.

(5) Культура Возрождения – позднефеодальная культура, переход к новым буржуазным отношениям, рост городов, гуманизм, идеи синтеза.

(6) Новоевропейская культура, культура Нового времени – формирование новой, индустриальной цивилизации: процесс секуляризации и рационализации – ослабление влияния религии на все сферы жизни, признание ценности науки и образования, знания, просвещения; процесс урбанизации – переселение людей в города и распространение городских ценностей жизни на все слои населения. Демократизация – становление либерально-демократических ценностей, правового государства. Индустриализация – дух практицизма и деловитости; рыночные отношения; на основе научной революции развитие машинной индустрии, ускорение темпов научно-технического прогресса. Таковы важнейшие составляющие процесса модернизации традиционного общества, определяющего новоевропейскую культуру.

Модернизация – это западный вызов, переход от традиционного общества к современному, стремление незападных обществ приблизить свою экономику, политику, культуру к западному миру. Это обновление, идеи прогресса, свободы. Модели модернизации – вестернизация (заимствование западных образцов, процесс перехода от традиционного общества к современному путём прямого переноса структур, технологий и образа жизни западных обществ); догоняющая модель (путь России); колониальная модель (чуждое влияние).

С XVII до начала XX века оформляется новоевропейская культура, ставящая перед всеми культурами XX века задачу модернизации традиционных обществ, догоняющего развития. В XVII-XIX веках источником модернизации была протестантская этика и научная рациональность.

Этапы Нового времени. (1) Фаза зарождения: открытие Колумбом Америки (1492), голландская революция 1580 г., английская революция 1642 г., Вестфальский мир 1648 г. – рождение национальных государств. Трудовая мотивация в протестантской этике, рождение автономного, ответственного индивида. Период колонизации. (2) Начальная фаза развития: с сер. XVIII в. до 1870-х г. – эпоха Просвещения, идеи гражданского общества. Декларация независимости в Филадельфии 1776 г. – рождение либеральной демократии. Первая промышленная революция XVIII века – развитие мануфактурного производства. Формируются три важнейшие идеологии модерна: консерваторы (правые) – пытаются затормозить изменения; либералы – приветствуют постепенные, эволюционные изменения; марксисты (левые) – выступают за качественные изменения. (3) Фаза взлёта западного индустриализма: конец 1870-х г. – сер. 1920-х г. Вторая промышленная революция XIX века – индустрия угля и стали, открытие новых источников энергии, век железных дорог, пароходов, первого автомобиля (1886), первого самолёта (1903). В начале XX века в развитых капиталистических странах сформировалась индустриальная цивилизация: в Великобритании, США, Германии, Франции, Бельгии. Развитие новых технологий и отраслей производства: машиностроение, электроэнергетическая, нефтехимическая промышленность. Конвейер дал возможность расчленить производственный процесс и перенести индустриальные отрасли в незападные страны. Одним из путей ускоренной индустриализации в XX веке становится авторитарно-тоталитарная модель общественного развития. (4) Фаза борьбы за гегемонию: 1920-1960-е г. Первая половина XX века – революция в естествознании – освоение атомной энергии, новое понимание пространства и времени (теория относительности), создаётся база для электронно-вычислительной техники, развития генетики, микробиологии (лекарства нового типа). В странах Запада к 1970 г. завершается этап зрелого индустриального общества, порождающего на своих завершающих стадиях столько социокультурных конфликтов и кризисов: аномию, век масс и мировых войн, тоталитарных режимов и контркультуры. Капитализм из аскетической, трудовой фазы переходит к гедонистической, потребительской стадии, порождая общество потребления и массовую культуру. «Славное тридцатилетие» (1945-1975) – триумф прогрессистских идеологий и теорий; казалось, ещё чуть-чуть – и весь мир войдёт в царство прогресса.., научно-технический прогресс обеспечит бесконечный рост и социальный прогресс»²⁵. (5) Фаза неопределённости: конец 1960-х-нач. 1990-х г. Рост глобального сознания, мультикультурализм, восточный вызов. Поздняя современность²⁶.

(7) Постиндустриальная цивилизация - начинается в последней трети XX века: информационное общество – компьютеризация, развитие информационных и биотехнологий, генной инженерии, нанотехнологий, сферы услуг, процессы глобализации. Глобализация (от лат. globus – шар и фр. global – всеобщий) – совокупность мировых процессов, отражающих противоречивое, стихийное и сознательное движение человеческих сообществ к общепланетарному взаимодействию и сотрудничеству (политическому, технологическому, научному, культурному, торгово-экономическому, информационному и др.). Это интеграция наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств, экономических связей, формированием транснациональных корпораций и мирового рынка, результат воздействия на людей средств массовой информации. Формируется идеология глобализма. Антиглобалисты отвергают глобализм как американизм.

Как показывают теоретики «второй», или «поздней» современности, или постмодерна, вместо автономного и массового индивида возникает неукоренённый индивид: его выбор нелинеен, представления подвижны, ситуативны, парадоксальны. В условиях быстротечности и многообразия стилей жизни (Э.Тоффлер) возникает «общество риска» (У.Бек, Э.Гидденс). «Индивидуализированное общество» (З.Бауман) порождает человека, живущего в условиях сверхвыбора, неопределённости и непредсказуемости²⁷, многообразия жизненных стилей. Расширяется сфера свободы: «Раковая опухоль западных обществ – либертаризм, требование неограниченной свободы»²⁸. По мысли историка А.Фурсова, «сегодня в глобальном масштабе мы имеем неадекватность человеческого материала текущему моменту истории»²⁹.

В эпоху постмодерна встаёт проблема постмодернизации. Усиливается неравномерность развития. У.Бек разделяет страны на производящие знания (Запад), новые индустриальные страны (Азия) и сырьевые страны, к которым относится и Россия.

4.2. Доминанты западной (евроамериканской) метакультуры.

Евро-атлантическая цивилизация (т.н. «золотой миллиард») составляет лишь одну шестую часть населения Земли. Как показывают новейшие исследования и процессы, всеобщая вестернизация – одна из очевидных утопий.

Определяющие исторические закономерности:

- развитие опыта демократии античного полиса и норм римского права (право индивида на частную собственность);

- христианская традиция с её представлениями о человеческой индивидуальности и пониманием разума как активного начала, способного к рациональному постижению смысла бытия;

- развитие экспериментальной науки, связанной с техникой;

- рациональный способ ведения хозяйства, связанный с протестантизмом;

- формирование гражданского общества.

Три основы европейской культуры, восходящие к христианской традиции, – «личностная культура», универсализм – восприимчивость к другим культурам и «свобода творческого самовыражения личности»³⁰.

Характерные черты западной ментальности: практицизм, деловитость, расчётливость, добросовестность в деле, изобретательность, способность рисковать, холодность, повышенное чувство собственного достоинства, склонность к индивидуализму, независимости и успеху, способность к самодисциплине и самоорганизации.

Отличительные черты американской ментальности: прагматизм, замкнутость общества: американцев практически не интересует жизнь других народов, патриотизм, демократизм.

Характерные черты западной культуры и цивилизации:

- антропоцентризм: человек – мера всех вещей;

- автономность личности, права которого защищает правовое государство;

- активизм и рационализм, тяга к новому, стремление к познанию и овладению миром, вера в науку и технику, в возможность и необходимость переустройства мира, установка на покорение природы.

Западная постиндустриальная цивилизация – это развитие науки, высоких технологий, образования; высокий уровень материального благосостояния общества, развитие сферы услуг.

«Западная цивилизация, несмотря на всё своё могущество и богатство, находится в глубочайшем упадке»³¹. Проблемы:

- проблемы потребительского – «одномерного» образа жизни;

- индивидуализм, феномен отчуждённого сознания;

- снижение рождаемости, старение населения;

- проблема возрастающего социального слоя мигрантов. Мигрантские общины в Европе включают миллионы выходцев из Турции, Северной Африки – арабских стран и др., которые сохраняют свои традиции. Существует проблема нелегальной иммиграции. По прогнозам к 2050 г. на одного европейца будет приходиться не менее трёх африканцев.

В конце 60-х г. появилось понятие «мультикультурализм» - равноправное сосуществование в одной стране разнообразных этнических групп с их культурными и религиозными ценностями, их постепенное слияние в некую новую общность на основе демократических ценностей. Особые трудности в Европе с культурно-политической интеграцией испытывает мусульманское население. Всё популярнее становится требование «руководящей культуры», т.е. того минимума ценностей, которые обязан разделять иммигрант, живущий в Европе. Неприязнь к иностранцам значительно усилилась после террористических актов в США в сентябре 2001 г. «Как полагают пессимисты, в западных обществах речь идёт уже не о «диалоге» в рамках толерантной многокультурности, а о реальной конкуренции культур»³². В конце XX века началась подлинная эрозия американского единства. Это выразилось в растущем этническом обособлении. Доминирование среди новой волны иммигрантов из Латинской Америки испанского языка всерьёз поставило вопрос о билингвизме в американской жизни. «Процесс исключительно интенсивной иммиграции испаноязычных привёл к тому, что в начале XXI века вызрела перспектива превращения Соединённых Штатов в англо-испанское общество»³³. Демографы предсказывают, что к 2040 г. белые неиспаноязычные будут меньшинством среди всех американцев. «Мы находимся на пороге (а отчасти уже в начале) нового Великого переселения народов…По прогнозам демографов, к 2025 г. от 30 до 50% населения крупнейших городов Севера будут выходцами с Юга»³⁴.

4.3. Доминанты восточных (традиционных) культур.

Определяющие исторические закономерности:

- закрытость и авторитарность восточного общества;

- аграрное общество;

- особая роль государства и государственных ценностей;

- резкий разрыв между элитами и массами.

Основы восточных (традиционных) культур с их устойчивостью и неподвижностью восходят ещё к доосевому периоду истории. Затем наблюдались периоды достаточно быстрого их развития на базе собственных социокультурных традиций и принципов. По мере развития восточные культуры оказываются непохожими друг на друга, демонстрируют многообразие типов древних культур, поливариантность мирового социокультурного процесса. Ослабление и упадок восточных культур отмечается с 1500 г., когда Европа вступает в период индустриального развития и развёрнутой колониальной экспансии. В XX веке ряд государств Востока вступают на путь индустриализации и постиндустриализации, активного освоения достижений научно-технической революции, показывая невиданный ранее динамизм развития при сохранении своих базовых культурных доминант и ценностей.

Характерные черты восточной ментальности: созерцательность, коллективизм и корпоративность, сдержанность.

Характерные черты восточных культур:

- идея гармонии человека и природы, созерцательное отношение к миру;

- общинно-кланово-групповая ориентация; устойчивая связь индивида со своей социальной группой: этносом, сословием, семьёй. Приоритет отдаётся обществу и коллективному существованию человека. Автономия личности слаба;

- принцип иерархии;

- консервативность сознания, вера в традиционные, тысячелетние духовно-нравственные ценности;

- традиционализм: важнейшие восточные религии (конфуцианство, индуизм, буддизм, ислам) охватывают все стороны быта и деловой жизни как социально-правовая система. В организации общественных связей большую роль играла культура (религия), чем политика: отношения внутри семьи и общины регулировались обычаем и традицией.

4.4. Японская культура.

Основные периоды в истории Японии

Дзёмон – проживание первобытных охотников-собирателей,создание племенных союзов	8000-300 гг. до н.э.
Яёи – начало исторического развития, становление синтоизма	300 г. до н.э.-300 г. н.э.
Ямато – первое государство, распространение буддизма	300-593 гг. н.э.
Асука – буддизм стал государственной религией, вводится верховная власть императора	593-710 гг. н.э.
Нара – первая столица государства, начало культурного расцвета	710-794 гг.
Хэйан – современное Киото, власть придворной родовой знати	794-1192 гг.
Камакури – власть военных правителей-сёгунов и служилого сословия – самураев, становление дзэн-буддизма	1192-1338 гг.
Муромати – распад централизованной власти, гражданские войны, распространение дзэн-буддизма	1338-1573 гг.
Момояма – создание нового централизованного государства	1573- 1600 гг.
Эдо – перенос столицы в Эдо (Токио), рост городской культуры и купеческо-ремесленных кругов	1600-1868 гг.
Мэйдзи – восстановление власти императора	1868-1912 гг.
Тайсё сева – начало экономического подъёма, модернизация	с 1912 г.

Японская культура, в отличие от китайской и индийской, на рубеже средних веков только сложилась. Ей присущ повышенный динамизм и особенная чуткость к восприятию чужеземных влияний. С XVII в. и до середины XIX в. Япония была практически закрыта для иностранцев. И когда открылась традиционная культура Японии, она оказала большое влияние на западноевропейское искусство. Основные религии: синтоизм – культ умерших предков и природы, буддизм, акцентирующий праведную практическую жизнь, сильная этическая традиция конфуцианства. Младенец входит в мир по синтоистскому обряду, а погребают усопших по буддийскому. В вопросах религии японцы проявляют величайшую терпимость. Почти все они исповедуют синтоизм, при этом принадлежат к одной из многочисленных буддийских общин, а в деловой жизни во многом руководствуются принципами конфуцианства.

Во второй половине XX в. Японией были достигнуты выдающиеся успехи в социально-экономическом развитии, опиравшегося на традиционные формы и обычаи. Устремлённость к современным технологиям там уживается с преданностью традициям: корпоративная культура. Отмечается схожесть моральных принципов «сингаку» (бережливость, самоценность труда) с западной протестантской этикой. Базовые японские моральные принципы: признательность Родине, родителям, учителю и фирме. Важный принцип социальных отношений в Японии – «ва», принцип социальной гармонии: поддержание бесконфликтных отношений, подчинение младших старшим, сдержанность. В японской культуре особое значение придаётся пунктуальности, точности.

4.5. Китайская культура. Страны, которые исторически оказались в сфере влияния китайско-конфуцианской цивилизации, более трети века демонстрируют значительные успехи в социально-экономическом развитии. Патриотизм, дух патернализма, жёсткая привязанность младших к старшим, высокая культура труда, его дисциплина и организация, развитое чувство долга и ответственности – все эти элементы конфуцианской морали и трудовой этики в значительной степени способствовали прогрессу вначале Японии, затем – т.н. «малым драконам»: Гонконгу (ныне часть Китая), о.Тайвань, Республике Корее, Сингапуру, Малайзии.

Население Китая – 1,3 млрд человек (первое место на планете). 93% населения – китайцы. По размеру ВВП КНР на рубеже XXI века вышла на седьмое место в мире (после США, Японии, ФРГ, Франции, Великобритании и Италии) и продолжает быстро развиваться. Средняя продолжительность жизни составляет 79 лет (как в Канаде и Швеции), чуть выше, чем в США, Великобритании и ФРГ (77 лет).

Само название Китая («Чжун го») означает «срединное государство». Это смысловое понятие отражает традицию представлений китайцев о самих себе как о «срединном царстве», т.е. о центре цивилизованного мира. Иероглиф «чжун» означает центр, середину. Со времён Конфуция китайская империя носила название Поднебесной. Основные религии – даосизм и буддизм. Большую религиозно-просветительскую роль выполняет широко распространённое в Китае одно из древнейших и авторитетных мировых этических учений – конфуцианство. В повседневной жизни китайца эти традиции сочетаются. Конфуцианская традиция сглаживает некоторые типично западные черты эпохи индустриализма, проявляющиеся в отчуждении, упадке моральных стандартов, потребительстве, пренебрежении к духовным началам в пользу материальных и др. Именно Конфуций сформулировал известную этическую максиму: «Владеть собою настолько, чтоб уважать других, как самого себя и поступать с ними также, как мы желали бы, чтобы с нами поступали – вот что можно назвать человеколюбием». Ряд учёных полагают, что «восходящий к китайско-конфуцианской традиции японский эталон развития по многим параметрам становится ныне оптимальным, превосходящим европейский и американский. Сохранящиеся элементы патернализма укрепляют экономические связи и препятствуют углублению социальных противоречий…Возникает эффект гармоничного синтеза традиции и современности»³⁵.

Дальневосточная, или конфуцианская цивилизация – единственная цивилизация на Земле, названная именем конкретного человека. Учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.) спустя несколько веков после его смерти становится официальной китайской идеологией, в современных условиях это основа китайской национальной идеи. Конфуцианство – это ритуализованная этика, главная задача которой обеспечить мудрый и справедливый порядок в государстве. Этот порядок предполагает строить отношения властителя и подчинённых, мужа и жены, отца и сына на принципе подчинения и отношения друзей на принципе равноправия. Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства, уподобляя его гигантской семье: император (сын неба) – отец, старшие братья – просвещённые чиновники, младшие – его работники. Большое значение придавало конфуцианство образованию: система государственных экзаменов для чиновников. Конфуцианство всегда выходило на первый план в период мира и созидания, а даосизм занимал его место в период смутных времен и неурядиц. Исторически в Китае состоялся успешный синтез трёх основных религиозно-идеологических систем. Конфуцианство преобладало в сфере этики, социальных и семейных отношений. При отправлении магических обрядов на первое место выступал даосизм с его культом природы и естественного пути всех вещей. Проблемы спасения души, погребальные ритуалы, развитие монастырской культуры связано с буддизмом. Конфуцианство явилось особой разновидностью рационализма. И конфуцианец, и пуританин – люди здравого смысла. Но если деятельность пуританина обусловнена энтузиазмом отдельной личности, жизнь конфуцианца определена ритуалом традиции и клановых отношений. Конфуцианство высоко оценивает образование и распространяет ценности семьи на всё сообщество. Принципы конфуцианского поведения (ритуала): строгая дисциплина, сдержанность, уважение к старшим, сыновья почтительность, подчинение и послушание младших (низших), руководство и защита старших (высших), коллективная солидарность, уважение к иерархии, бережливость. Призывая к самоотречению и дисциплине, конфуцианство ориентировано на мирской аскетизм. На протяжении многих веков конфуцианская традиция сочеталась с легизмом – политико-правовой мыслью Китая, акцентирующей строгое исполнение законов.

С 80-х г. под руководством Дэн Сяопина (1902-1997) в Китае утверждается рыночно-социалистическая идеология, соединяющая модернизм и традиционализм. Концепция Дэн Сяопина была нацелена на широкое использование рыночных принципов и форм хозяйствования при сохранении контроля государства в ведущих отраслях производства и руководящей роли КПК.

4.6. Культура Индии. Индия – мегагосударство на юге Азии, одна из самых многонациональных и поликультурных стран мира, гетерогенное общество. В ней проживает несколько сотен наций, народностей и племенных групп (в общей сложности до пятисот), говорящих на 1652 различных языках и диалектах и находящихся на различных ступенях социально-экономического развития. Население – более 1 млрд человек, осуществляется государственная политика ограничения рождаемости. Государственный язык Индии – хинди, второй государственный язык – английский. Северную и центральную части страны населяют народы, говорящие на языках индоарийской группы индоевропейской языковой семьи (72% всего населения). Южную Индию населяют народы дравидийской языковой семьи (25% населения). На севере и северо-востоке, по границе с Непалом, Китаем и Бирмой живут горные народности и племена, говорящие на тибето-бирманских языках. Конституцией Индии в качестве официальных признаны 15 языков, но лингвисты различают 24 языка, на каждом из которых говорит не менее 1 млн человек, и множество диалектов. Оптимальный вариант для граждан Индии: билингвизм или трилингвизм – владение официальным языком штата (родной язык), хинди (язык большинства индийцев) и английским.

Религия подавляющего большинства населения Индии (свыше 83%) – индуизм, ислам исповедуют свыше 12% населения, христианство – свыше 2%, буддизм – менее 1%. За годы независимого развития (с 1947 г.) Индия проделала путь от отсталой аграрной страны до современной аграрно-индустриальной с развитой промышленностью. В сельском хозяйстве занято около 60% населения. До сих пор две трети населения проживает в сельской местности. Крупнейшие города: столица Дели (9 млн), Калькутта (11 млн), Мумбай (13 млн) и др. Экономику отличает избыток и дешевизна рабочей силы, высокая культура труда во многих сферах производства. По числу специалистов с высшим образованием Индия занимает одно из первых мест в мире. Очень активно развиваются информационные технологии. С 1990-х г. Индия идёт по пути реформ, сочетая рыночные отношения с государственным регулированием.

Индуистская (индо-буддийская) культура и религия – основа индийской цивилизации. Для неё характерно слияние религии и философии. Религиозная и культурная матрица Индии – Веды, сборники религиозно-ритуальных и философских текстов древних Ариев. В Упанишадах формулируется закон кармы (совокупность поступков человека и их последствий, определяющих его будущую реинкарнацию), а также учение о сансаре – круге перевоплощений индивида в результате действия закона кармы. Брахманизм исходит из тождества духовной сущности человека и природы (Атман-Брахман). Человек – частица иерархии мироздания, подчинённая его законам. Мир – это прохождение различных состояний, бесчисленное количество перевоплощений и богов. Восприятие бытия в его целостности возможно благодаря самосовершенствованию, интуиции, йогическим упражнениям. Основополагающим ценностным рядом индуизма и культуры Индии являются ведические понятия риты, дхармы, артхи, мокши, камы. Рита – божественный закон, космический порядок, требующий от человека определённого поведения. Рита воплощается на земле в виде дхармы, которая включает весь круг обязанностей человека. Последствием дхармы является артха – благосостояние человека, его польза. Человек стремится к каме – принцип удовольствия и мокше – освобождению, спасению от страданий. В рамках индуизма существует множество различных направлений. Индуистская культура плюралистична и неоднородна, с религиозной точки зрения – веротерпима, с социальной – гуманна. «Не делай другому того, что было бы неприятно тебе самому» - одна из важнейших заповедей «Махабхараты». В зависимости от социокультурной среды в индуизме выделялись 4 модификации для брахманов, аристократии, народа и аскетов. Индуизм отличает разнообразие норм, ценностей, обрядов, веротерпимость. Общие ценности: семейные ценности, принцип ненасилия, трепетное отношение к вечно живому миру природы - преклонение перед природой, благоговение перед жизнью, осознанный плюрализм

С полиэтничностью Южной Азии связан касто-варновый строй Индии. В Ведах, «Махабхарате», «Законах Ману» заложены принципы кастового разделения индусского общества на 4 варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (торговцы), шудры (крестьяне, слуги). У каждой варны своя дхарма – свои моральные обязанности в общей иерархии мироздания. Потому индуизм содействовал добросовестному труду, выполнению служебного, профессионального и семейного долга, служению обществу, клану, группе. Кастовая система была отменена в середине XX века, хотя многие индусы до сих пор придерживаются некоторых основных предписаний касты: наследование профессий, заключение брака в пределах касты, кастовые традиции.

В VI в. до н.э. начал формироваться буддизм. Будда выступал против кастовой системы, утверждал ненасилие, срединный путь между крайностями гедонизма и аскетизма. В ходе развития буддизма в нём сложился культ Будды и бодхисатв (наставников и образцов в праведной жизни), появились монашеские общины. Буддизм дополнил индуизм принципами воздержания и самосовершенствования.

4.7. Исламская культура. Начиная со второй половины XX века мировое сообщество стало свидетелем «исламского Ренессанса»: активизируется исламский фундаментализм, деятельность радикальных, террористических организаций. Исламские общины функционируют в подавляющем большинстве стран земного шара. Причины «исламского бума»: к 70-м г. практически все мусульманские страны стали политически независимыми; процесс вестернизации вступил в противоречие с их традициями; произошла резкая политизация ислама. Численность населения в исламских государствах в результате высокой рождаемости неуклонно растёт. Увеличивается число мусульман-иммигрантов в развитых странах, прежде всего в Западной Европе. Социологи прогнозируют, что к 2010 г. ислам станет второй по численности конфессией США. По прогнозам социологов к 2025 г. численность мусульман, которые в начале XIX века составляли 12 % мирового населения, составит около 30 % населения планеты. И таким образом, исламская культура станет по количеству её носителей второй после конфуцианской в мире. Прогнозируется появление новых исламских государств. Во многих арабских странах ислам выступает в роли государственной религии. В то же время исламский мир неоднороден, в нём существуют альтернативные движения и организации. Большинство международных исламских организаций выступают против расширения влияния Запада на исламский мир – против вестернизации. В последние десятилетия стали популярными попытки объявить Коран «исламской конституцией», знаменем антиглобалистских выступлений.

Ислам – самая молодая мировая религия. Ислам возник в VII в. в Мекке. Решающую роль в его распространении сыграл пророк Мухаммед (570-632 гг.). Основы исламской цивилизации были заложены в VII-IX вв. н.э. Она явилась результатом стремительных арабо-мусульманских завоеваний огромных территорий от Пиренейского полуострова до Индонезии. Для арабского менталитета характерно стремление к авторитарной власти. Идеи ислама ориентируют людей как в религиозном плане, так и в социально-политических, правовых, нравственных и семейно-бытовых аспектах жизни. Ислам – мужская культура.

Особенность ислама состоит в том, что он представляет собой целостную совокупность права, этики, мировоззрения как целостной социально-политической системы и семейно-бытовых предписаний, в которой религия выступает объединяющим фактором. В нём нет принципиального различия между священным и светским, политика и религия нераздельны: пророк Мухаммед был одновременно руководителем религиозной общины, главой государства, судьёй и главнокомандующим.

Пять основных обязанностей мусульман: исповедание веры в Аллаха и Мухаммеда, его пророка; ежедневная пятикратная молитва (намаз – татарск.) на рассвете, в полдень, вечером, после заката и перед сном (перед молитвой совершается ритуальное омовение, намаз творят, обратившись в сторону Мекки); милостыня; пост (в течение месяца рамадан); хадж в Мекку (хотя бы раз в жизни). Ислам постулирует равенство всех мусульман перед Аллахом. Причастность к мусульманской общине (умме) выше, чем деление на расы и сословия. Идеологические течения: шииты – власть должна принадлежать родственникам, потомкам Мухаммеда (имамат) и сунниты – договорная теория правления (халифат). Исламская традиция ставит халифат выше западной демократии. Шиизм распространён в Иране, севере Ирака и др. Уголовное и гражданское право было построено всецело на религиозном законе – шариате. Ислам есть религия и государство - принцип слитности религии и политики.

С точки зрения фундаменталистов, исламское общество – это общество торжества социальной справедливости. Образцом его была исламская община времён пророка. Фундаменталистское движение «талибов», пришедшее к власти в Афганистане в середине 90-х г., провозгласило Афганистан «исламским государством», создавая базы международного терроризма. Ваххабизм как фундаменталистское течение, возникшее в Аравии, официальная религия в Саудовской Аравии, призывает сторонников к джихаду – непримиримой борьбе за чистоту веры. В культуре и политике исламских стран возрастает влияние исламского фундаментализма. Весьма опасна экстремистская идея создания т.н. «всемирного халифата».

Таким образом, западная личностная культура трансформирует традиционную культуру в современную, постиндустриальную и инновационную, развивая светские, секулярные аспекты культуры в противовес религиозным. Дальневосточная и юго-восточная культуры тяготеют к религиозной терпимости и социальной гармонии, сочетая в своей культурно-общественной жизни различные религиозные традиции. Исламская (ближне и средневосточная) культура – самая конфликтная и авторитарная традиция, сливающая религию и политику, религию и государство.

Большинство стран Востока пошли по пути симбиоза традиционных и техногенных ценностей. Формирование современного образа жизни и технологический прогресс опирались на базовые традиции и устои этих обществ. Элементы плюрализма нашли естественные корни в многочисленных религиях Восточной Азии, требовавших взаимного уважения и терпимости. Сдержанность и самоконтроль – основные культурные принципы для большинства этих стран.

Одна из реалий современности – «восточный вызов»: явное превосходство способов хозяйственной деятельности на основе соединения западных технологий с социокультурными традициями стран Восточной Азии. Роль Азии в мире возрастает. Население Азии продолжает бурно расти, в то время как население Запада в целом не увеличивается. На долю стран Азии уже приходится более половины численности населения планеты (3,7 млдр человек). «Азиатские ценности» приобретают возрастающее значение: важная роль семейных уз, чувство ответственности, установки на бережливость, социальную гармонию, осторожность в действиях, ориентация на собственные культурные образцы.

Восточный вызов ставит проблему постмодернизации – «модернизации на основе собственных традиций», сочетания черт традиционного и современного общества: светские и религиозные, коллективные и индивидуальные, демократические и авторитарные ценности, городские и деревенские формы жизни. «Глобализация оказывается противоположной модернизации – нельзя догонять и имитировать»³⁶. Лидером постмодернизации является Япония. Особенно быстро развиваются в течение трёх последних десятилетий так называемые «тигры» или «драконы» Азии - новые индустриальные страны (Южная Корея, Гонконг, Тайвань и Сингапур). Динамично развиваются в последнее время Китай и Индия. Так появился новый центр развития.

Литература

1. Бауман З. Глобализация: Последствия для человека и общества. М., 2004.

2. Бауман З. Индивидуализированное общество. М., 2002.

3. Бек У. Общество риска: На пути к другому модерну. М., 2000.

4. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М., 1990.

5. Ерасов Б.С. Цивилизации: универсалии и самобытность. М., 2002.

6. Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма. М., 1995.

7. Ирхин Ю.В. Социология культуры. М., 2006.

8. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество, культура. М., 2000.

9. Сергеева О.А. Особенности современных цивилизационных процессов. М., 2002.

10. Универсалии восточных культур / Отв.ред. М.С.Степанянц. М., 2001.

11. Федотова В.Г. Хорошее общество. М., 2005.

12. Фурсов А. Накануне «бури тысячелетия» // Москва. 2007. №1. С.173-202.

13. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004.

Контрольные вопросы

1. Назовите важнейшие исторические типы культуры.

2. Из каких подсистем складывается средневековая – феодальная культура?

3. Дайте определение модернизации.

4. Назовите основные закономерности модернизации.

5. Когда начинается процесс индустриализации и когда он завершается в западных странах?

6. Каковы основные закономерности постиндустриальной цивилизации.

7. Что такое глобализация?

8. Назовите три основы европейской культуры по Д.С.Лихачёву.

9. Назовите отличительные черты западной культуры.

10. Каковы проблемы современной западной цивилизации?

11. Определите исторические закономерности восточных культур.

12. Назовите характерные черты восточных культур.

13. Какая страна Востока является экономическим лидером, с чем сочетаются в ней современные технологии?

14. Каковы преимущества конфуцианской традиции?

15. Каковы преимущества индуистской традиции?

16. В чём своеобразие исламской традиции?

17. Каковы причины исламского Ренессанса?

18. Что такое восточный вызов в современном мире?